민속신앙문화 : 제주 생활과 삶은 다른지방과 무엇이 다른가요?

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민속신앙문화

1.당굿

여성들 중심으로 이루어지는 무교식 마을제를 '모을굿' 또는 '당굿'이라 한다. 당굿은 마을 사람들이 당을 맨 심방과 함께 당 제일에 당에서 벌이는 집단적인 마을굿이다.
제주도는 어는 마을에나 남성들이 관리하는 포제단 이외에도 여성들에 의하여 관리되는 당이 1개소 이상 있다. 이곳은 '마을 토주관'이라고 하는 마을 수호시인 본향당신이 좌정하고 있는 성소요, 당굿을 하는 장소다. 이를「당」또는「할망당」이라고 한다. 이곳에서는 해마다 그 해의 농사와 어업의 풍등을 기원하며, 마을의 액운을 막고, 집집마다, 별탈없이 무사 안녕하라는 당굿이 벌어진다. 당굿은 본향당신을 모시고 있는 당에서 치러지는데 세시에 따라, 규모에 따라, 당굿의 종류는 여러 가지로 구분된다. 세시에 따라 집단적 정기적으로 집행되는 당굿으로는 신과세제, 영등굿, 마불림제, 백중제, 시만국대제가 있다.

1) 신과세제
마을의 신년제다. 새해가 되면 신들의 세계에도 많은 변화가 생긴다. 신구관이 갈리는 것이다. 제주도에는 대한과 입춘 사이에 '신구간'이 있다. 신구간은 신들의 세계와 인간의 세계가 재편성되는 기간이다. 그러므로 신과세제는 겨울을 보내고 새해를 맞이하여 농사의 풍등을 기원하는 계절제의이며, 마을 수호신인 당신에게 신년하례를 드리는 당굿이다. 신과세제의 제일은 대개 정월 초하루부터 보름 사이에 있으며, 마을마다 다르다.
굿의 준비는 물론 여성들이 하지만 남성유지를 헌관으로 하여 지내는 마을도 꽤 있다. 굿의 비용은 마을의 기금이나 집집마다 쌀이나 돈을 수렴하여 충당한다. 이렇게 마련한 돈으로는 마을 공동으로 차리는 도젯상의 제물을 차리고, 심방에게 보수를 준다. 제일 아침에는 마을의 각 호에서 주로 여성이 제물을 구덕에 지고 본향당에 모여 당안의 제단에 축원용 제물을 차려 와서 옹기종기 벌여 놓는다. 집안의 약을 막으려면 액막이 상을 따로 준비하고, 액막이의 희생으로 쓸 수탉 한마리를 별도로 마련해 온다. 당굿은 보통 심방굿이 치러진다.
당굿의 내용은 마을의 안녕, 생업의 풍요 등을 기원하고, 또 참가한 각 집안마다 가내 안녕과 생업의 번창을 비는 것이 주가 된다. 아침부터 저녁까지 계속되는 굿으로서 다른 당굿보다 참가자가 많다.

2) 영등굿(음력2월)
영등신은 음력 2월 초하루에 들어와서 2월 15일 나가는 내방신이다. 영등신은 '바람의 신'으로 저 머리 강남천자국으로부터 북서계절풍을 몰고 오는 신이다. 영등신은 영등하르방, 영등할망, 영등대왕, 영등호장, 영등우장, 영등별감, 영등좌수 모두 일곱 신위다. 음력 2월 영등달이 들면, 이 신들은 강남천자국에서 남방국 제주도로 산 구경 물구경하러 온다.
맨 먼저 귀덕리 '복덕개'라는 포구로 들어온다고 한다. 그리하여 한라산에 올라가 오백장군에게 문안드리고 '어승생 단골머리'로 '소렴당'으로 '산천단'으로 '산방굴'을 경유하여 '다리디끗'까지 돌면서 봉숭화꽃, 동백꽃 구경을 하고 다니며 세경 너른 땅에는 열 두 시만국 씨를 뿌려주고, 갯가 연변에는 우무. 전각. 편포. 소라. 전복. 미역 등을 많이 자라게 해초 씨를 뿌려주고 돌아간다고 한다. 따라서 각 마을에서는 영등신이 방문하는 기간에 영등굿을 하게 되는데, 12일에서 15일 사이의 어느날에 영등 송별제를 하는 것이다. 그 송별제의 제일은 마을에 따라 다르다. 근래에는 많이 없어져서 해촌에만 남아 있다. 해촌의 영등굿은 해산물의 풍요와 어부의 해상안전을 기원하는 어촌신앙이다. 영등굿의 제차를 보면,
① 초감제
베포도업침→날과국 섬김→연유 닦음→군문 열림→분부사룀→새도림→정대우→열명 올림
② 본향듦
베포도업침→날과 국 섬김→연유 닦음→군문 열림→신청궤→삼헌관 절시킴→자손들 소지올림→도산받아 분부사룀→석살림
③ 요왕맞이
베포도업침→날과 국 섬김→연유 닦음→군문 열림→신청궤→나까도전침→방광침→요왕문열림→지아룀
④ 마을 도액막음
⑤ 씨드림
⑥ 영감놀이와 배방송
⑦ 도진
순으로 끝난다. 일반 당굿과 다른 것은 바다의 요왕길을 치워 닦는 '요왕맞이'를 하는 것이다.
그러기 때문에 '요왕굿' '좀수굿' 등으로 불려지며, 영등달에 하는 '좀수굿'이기 때문에 '영등굿'이라 하는 것이다.

3) 마불림제와 백중제
마불림제는 '당신의 신의를 보존하고 있는 신당의 궤문을 열어, 장마가 갠 후에 그 옷을 내놓아 말려 곰팡이를 풀어내는 제', 다시 말해 신의청소의 굿이다. 신과세제가 겨울에서 봄으로의 이행기에 새 봄의 풍농을 기원하는 동시에 한 해의 바람을 잠재우는 정초의 세시라면, 장마철의 마파람에 신의를 말리고 제장의 풀을 비어내고 청결히 하는 정화의례로서 마불림제는 장마철에서 가을 수확기로의 이행기에 치르는 중간 문안 의례의 성격을 지닌다.
제줏말로 '마'는 '곰팡이', '불림'은 '풀림'의 의미이기도 하지만, '마'는 '곰팡이'를 뜻하는 말일 뿐만 아니라, '장마'를 뜻하는 말이기 때문에 제장을 청소하고 신의의 습기(곰팡이)를 말리는 신당의 단속은 곧 '장마를 개이게 하는' 주술적인 의미를 내포하고 있는 것이다. 따라서 '마불림'은 '장마풀림' '장마가 갬'이라는 말도 된다. 이 시기에 풋감을 따서 갈옷을 만드는 것으로 보아도 '마를 햇볕에 말리는 건조의례'가 마풀림제의 세시에 들어맞는다.
마불림제의 제일은 보통 세 가지로 분류할 수 있다.
가. 송당당 당신계열 - 7월13일 또는 14일
나. 중문이하로산계열 - 8월 추석
다. 토산당 당신계열 - 6월17일 또는 18일
가의 경우는 백중제와 겸한다. 백중제는 우만번성을 기원하는 목축의례로 '테우리코사'. '쉐멩질'이라 하여 마소를 방목하는 목동들의 명절과 겸하고 있다. 당굿에서는 '산신놀이'를 하는 등 '마불림'보다는 오히려 '백중제'가 더 비중이 크다.
나의 경우는 당굿을 하기 전에 제단의 궤문을 열고 옷을 꺼내어 볕에 말리기도 하지만 가을 수확의 풍등을 기원하는 추수감사제를 겸하고 있다. 왜냐하면 당 제일이 8월 추석이며, 시만국대제는 따로 없다.
다의 경우는 역시 대제일이 6월과 11월 두번 있으며, 그 이외에는 부정기 제일로 이렛날이나 여드렛날 생기에 맞춰가기 때문에, 6월의 당제는 '마불림제'이며 동시에 산육치병의 굿, 풍농굿을 겸한다.
이상에서 보면, '마불림제'는 시기적으로 보아 풍농굿을 겸한다는 점에서, 유교식 마을제에서 '목동지신위'와 같은 목축신, '사명대신'과 같은 목숨차지 신, 전염병의 신, '별행대신', '본향지신'과 같은 본향신에 대한 의례인 '별제'나 '하단제'의 성격과 유사한 면을 지니고 있다.
따라서 '마불림제'는 크게 보면 마을의 '마'를 거둬내고 부정을 씻어내는 정화의례인 동시에 병을 고치고 오곡풍등 육축번성을 기원하는 중간 세시로서 풍농굿의 성격이 짙다. 특히 마불림제의 기간이 조를 중심으로 하는 추곡의 성장기인 점을 생각하면 이 굿은 장마 풀림 곧 장마가 개기를 시도해서 조를 중심으로 한 잡곡의 성장을 기원하는 천후 조절의 제라고 추정할 수 있는 것이다.

4) 시만국대제
시만국대제란 '신만곡대제' 또는 '10월의 만곡대제'로 추곡의 수확 후에 새 곡식을 마련하여 올리고 기원하는 추수감사제다. 주로 음력 9∼10월 어느 날을 제일로 정하여 행해졌던 굿으로 보통 앉은제로 한다.
재차는 마불림제와 같으나 당굿을 할 때, 베어 들여 탈곡하지 않은 채로 초수를 올리는 경우도 있으며, 수확한 햇곡식을 웃봉으로 마련하여, 한해 농사에 보답하는 의미에서 본향당신에게 바치는 제미공양의 추수 감사의례인 것이다.
이밖에도 이렛당. 여드렛당. 축일당. 술일당 등 제일이 정해져 있는 당이 있다. 제일이 정해지지 않은 당에는 개별적으로 생기에 맞춰 택일하여 간다. 이러한 당은 마을굿의 집단성이 약화되면서 제일은 지켜지지 않게 되고, 당굿이 없어진 당이다. 이러한 개인별로 찾아가 기원하는 경우, '당에 간다' 또 '할망듸 간다'라는 말로 표현한다.
'당에 가는 날'은 1년을 단위로 세시에 맞춘 정기적 순환적 신성시간이다. 당굿이 없어지고 개인적으로 당을 찾게 되면, 우선 신성시간의 주기가 바뀌게 된다. 한달을 단위로 정해진 제일이 3회 있게 된다. 가령 3제일은 이렛당인 경우, 7일, 17일, 27일이 되며, 축일당인 경우는 12일마다 한번 돌아오게 되어 있다. 그러므로 '당에 가는 날'은 신성시간의 주기인 제일의 간지와 자신의 생기복덕을 맞춘 시간이다. 신앙민은 개개인의 생기복덕에 맞는 날을 택일하여 당에 나가게 되는 것이다. 그러나 신성시간의 빈도가 잦아진 만큼 신성성도 약화되며 당신앙의 내용도 공개적 집단적 공동체 신앙에서 비의적 개인신앙으로 바뀌게 된다.
이렛당과 여드레당은 정기적 제일이 지켜지는 경우 대개 6월17일, 18일 그리고 11월 17일, 18일이 제일이 된다. 그렇지 않은 경우는 매달 7, 17, 27일과 8, 18, 28일이 당제일이다. 그러나 본향 당신은 단골 신앙민이 늦게 찾아오는 경우 화를 낸다고 한다. 신은 당제일에 단골들이 찾아올 것을 알고, 초일뤠날이나 초여드렛날 당에 가면, 신은 앉아서 기다린다. 열일뤳날이나 열여드렛날 당에 가면, 신은 서서 기다린다. 스무일뤳날이나 스무여드렛날 당에 가면, 신은 누워서 기다린다.
이러한 표현은 마을마다 다소 다르게 표현되기도 하는데, 이는 신의 태도표명을 단계적으로 표현한 것으로, 정상적인 기다림-간절한 기다림-신경질적인 기다림에 따라 의례의 효과도 달리 나타난다는 관념이다. 그렇다면 신이 간절히 단골들을 기다릴 때, 당에 가는 것이 효과의 극대를 노릴 수 있는 것이다. 보통 초일뤠, 초 여드레보다 열일뤠, 열여드렛날 당에 가는 경우가 많은 것은 이 때문이다.
이렛날이 제일일 당신 일뤠할망의 당은 두가지 계통이 있다. 하나는 한라산에서 솟아나 사냥을 하며 살던 토착신 '하로산또'를 아버지로 하고, 바다를 건너 오곡의 씨를 가지고 온 외래 신을 어머니로 하여 태어난 한라산신의 딸들로 <서당국서> 또는 <일뤠중저>라고 불리는 여신들이다. 이들은 외래신은 어머니신처럼 농사를 돌보고, 아이를 보살피는 신이다.
또 다른 한 계통은 토산한집이라고 하는 토산리 당신의 작은 부인이 되는 당신과 동해 요왕국의 딸로 큰 부인이 되는 당신이 있다. 이 두 신은 모두 일뤠할망이라 부르며, 주로 아기의 질병을 보살피고 산육과 육아를 돕는 신이다. 그러므로 칠일당신인 일뤠할망은 모두 시집을 가서 다른 마을에 정착한 농경 목축 산육신의 성격을 지닌 신이며, 농사나 목축이 생활기반이 되는 제주 전지역 중산간 마을에 분포되어 있는 여신들이다.
여드렛날이 제일이 되는 당신 <여드레할망>을 모시는 경우는 계통에 따라 세 가지 경우가 있다. 하나는 표선면 신천리를 중심으로 성산, 표선, 남원, 서귀, 중문까지 분포되고 있는 처녀원령을 모신 현씨댁의 조상신 '현씨일월', 역시 처녀의 원령 '이씨아미'를 모신 안덕면 감산리의 '호근이모루 여드렛당', 구좌읍 세화리를 중심으로 구좌, 성산, 표선 등지에 분포된 '돗당'이라고 하는 <서화리한집>, 그리고 '뱀을 모신 당'으로 나주 금성산의 뱀신을 마을의 조상으로 모신 <토산리서편한집>이 있다.
이 신당에는 금성산의 신의 노여움으로 왜구에게 겁탈 당해 죽은 처녀의 원령을 조상으로 모시고 상. 중. 하단궐이 된 씨족들의 조상신이기도 하다. 이 신은 딸에게 유래전득한다. 딸이 시집을 가게되면 사신을 신으로 모시고 가서 시집 간 지역에서 다시 당을 설비하고 당신으로 모셔야 한다. 그러므로 토산여드렛당은 "토산에서 가지 갈라 간 당"으로 전파력이 대단하여 제주도 전 지역에 분포되어 있다. 이 당은 뱀을 모시고 또 처녀의 원령을 모시고 있기 때문에 비밀한 곳에 숨겨져 있는 경우가 많다. 집단신앙에서 개인신앙으로 바뀌고 택일해서 몰래 다니는 것도 당신의 유래와 깊은 관련이 있다.
보름당은 제일이 보름인 데서 온 명칭이다. 한라산신 계열 중에서 <하로산또>나 <보름웃또>를 모시는 산신당과 해변에 있는 해신당이나 도깨비당에 보름당인 경우가 많다. 한라산 북서쪽 지역의 한라산신인 <하로산또>는 한경면과 한림읍을 중심으로 대정읍 일부 지역과 애월읍 일부 지역에 분포된 사냥 목축 농경신이다. 이들을 '금악계 당신'이라 한다. 송당계 당신인 경우 아들신들은 13, 14일이 제일이 되는 <사나흘당>이고 딸의 신들은 7일당으로 <일뤠중저>인데, 금악계 당신의 아들신들은 사냥 목축의 신은 <오일당>, 목축 농경의 신은 <축일당>이고, 딸신들은 모두 목축 농경의 신으로 <축일당>이다.
한림읍 금악리 당본풀이를 보면, 남편신 <하로산또>는 사냥을 하였고, 처신은 '호근이모루' 정좌수의 딸로 농경신이다. 남신의 제일이 오일인 것은 사냥에 필요한 말과 관련이 있고, 여신의 제일이 축일인 것은 농사에 필요한 소와 관련되어 있어 신의 직능이나 성격에 따라 제일도 오일과 축일로 정해진 것 같다.

2. 큰굿
제주도의 굿은 '신화를 극화한 의례'라는 말이 합당하며, 당신을 중심으로 하는 신앙 공동체의 심방과 단골 신앙민이 굿으로 전승하고 있는 종교민속이다. 그러므로 굿을 집행하는 심방을 중심으로 신앙의 대상이 되는 신령들, 그들이 좌정하는 당, 그리고 단골들과 함께 벌이는 '큰굿'을 살펴보기로 한다.

1) 심방
제주도에서는 무당을 심방이라 한다. 심방은 다시 심방. 삼승할망으로 구분할 수 있다. 심방은 굿과 이에 준하는 의례를 집행하는 자를 말하고, 삼승할망은 임신부의 해산을 돕는 조산원의 역할과 아이의 무병성장을 기원하는 비념-소규모의 의례-만을 집행하는 여인을 말한다. 굿을 하는 심방은 다시 그 기능에 따라 큰심방. 소미. 제비 등으로 구분되기도 한다. 큰심방은 어떤 굿이든 능히 해낼 수 있는, 기능이 뛰어난 심방을 말하며, 소미는 큰 굿의 일부 쉬운 부분이나 작은 굿을 할 수 있고, 굿을 할 때 악기 반주나 하는, 기능이 얕은 심방을 말하며, 제비는 굿을 할 수 있는 기능이 없어 굿을 할 때 심부름을 하는 자를 말한다.
같은 기능을 가진 심방이라도 고객의 주문을 받아서 그 굿을 주장하는 심방을 수심방, 그 수심방과 일단이 되어서 수심방을 도와 같이 굿을 하는 심방들을 소미라 부르기도 한다. 또 성별에 따라 남자 무당을 소나이심방, 여자 무당을 예펜심방이라 부르기도 한다. 심방이란 굿 또는 이에 준하는 의례를 집행하는 직능자이다.
그 직능은 ① 사제의 직능. ② 점사의 직능. ③ 신탁과 영매의 직능. ④ 주의의 직능. ⑤ 예인광대의 직능으로 요약될 수 있다.
첫째, 사제로서의 직능은 심방의 기본적인 직능으로 그들의 의례 전반에 드러난다. 굿의 기본 방식을 보면, 먼저 젯상에 제물을 진설하여 신령을 청해 앉히고, 제물을 흠향하도록 권하여 기구 사항을 간곡히 빈 후, 신이 기구사항을 청허해 주는가 여부를 점쳐서 제주에게 전달하고, 신을 돌려보내는 순서로 되어 있다. 이 기본형식은 심방이 신과 인간의 중간적 위치에서 인간의 기구사항을 신에게 전달하고, 신의 의지를 인간에게 유리하게 돌려놓는 의례행위인 것이다. 이것이 바로 사제로서의 직능이다.
둘째, 점사로서의 직능은 굿을 해나가는 도중 곳곳에서 보인다. 신을 청해 앉히고, 제물을 흠향하도록 권하고, 기구사항을 기원하고, 잡귀를 쫓아내고 이러한 의례행위를 하고 그 결과를 알아낼때, '신칼'. '신판'. '쌀' 등을 이용하여 점을 쳐 보고 알아낸다. 이것은 바로 점사의 직능인 것이다.
셋째, 신탁 영매의 직능은 점사적 직능에 연결되어 드러난다. 심방은 굿을 하는 도중, 점을 쳐서 신령의 의지를 제주에게 전달하는데, 이 전달의 모습은 객관적인 관찰과 심방이나 제주의 주관적 인식이 다르다. 객관적으로 엄격히 보면 심방이 신령을 빙의해서 그 신령의 말을 직접 하는 것이 아니라, 빙의된 체하여, 디시 말해서 신령이 들린 체하여 신령의 말을 대변하는 것을 뻔히 알 수 있다. 그러나, 심방 자신이나 듣는 사람은 그것을 참으로 신령의 이야기라고 믿어 듣는 경우가 허다하다. 다시 말해서 신령이 심방의 입을 빌어서 이야기하고 있다고 믿는 것이다. 이것은 가성빙의의 신의 대변이라 할 만한 것으로서, 신탁영매적 직능이라 할만한 것이다.
넷째, 주의로서의 직능은 질병을 치료하는 직능이다. 모든 병을 심방이 고칠 수 있다고 하지는 않지만, ① 혼이 육체에서 이탈함으로써 일어나는 병, ② 신령이 노여워하여 내린 병, ③ 악귀가 접하여 일어난 병, ④정명이 다 되어 일어난 병 등은 굿을 하여 낫는다고 한다. 그 치료방법은 굿을 통한 초자연적 방법이고, 침구나 투약 등의 치료는 하지 않는다.
다섯째, 예인광대로서의 직능은 위의 모든 직능 수행의 과정에서 산출된 부산물이다. 심방이 하는 모든 굿은 가요, 무용, 음악, 신화, 연극 등 모든 요소로 이루어져 있다. 이 예능적 연희적 요소가 구경꾼들을 모이게 하고 감상의 대상이 된다. 곧 심방은 예능을 통하여 의례집행을 하고 있는 것이다. 따라서 심방은 주술종교적 직능자이면서 연예인적 직능도 수향하는 셈이 되는 것이다.

2)신령
(1) 일반신
·하늘을 차지한 신 : 옥황상제
옥황상제는 하늘을 차지한 신으로 모든 신들 중 최고의 신, '신중의 신'이다. 그런데 굿을 할 때 초감제에 불려지는 천지왕 본풀이에서 보면, 하늘을 차지한 신은 '천지왕'이다. '천지왕'은 하늘의 신으로 '대별왕' '소별왕' 두 아들을 낳아 저승과 이승을 각각 맡아 다스리게 했다고 한다. 이것으로 보면 제주 무속의천신은 '천지왕'이며, 후대에 와서'옥황상제'와 동일시되고 있다.
·땅을 차지한 신 : 지보소천대왕
여신으로 옥황상제의 처가 되는 신이다. 천지왕본풀이에서 보면, '천지왕'의 처신은 '총멩부인'이므로, 이 신은 총멩부인에 해당하는 제2위의 신이라 할 수 있다.
·산을 차지한 신 : 산신대왕. 산신백관
·바다를 차지한 신 : 대서용궁 또는 요왕황제국
·절을 차지한 신 : 서산대사. 육관대사
·인간 차지의 신 : 삼승할망
·수복의 신 : 칠원성군. '북두칠성의 신'이다.
·얼굴 차지의 신 : 홍진국대별상 서신국마누라
약칭으로 보통 '마누라(마마)'라고 하는 영웅적 남신이라 관념된다. '홍진국대별상'은 부신, '서신국마누라'는 처신이라 하기도 하고, 전자는 천연두신, 후자는 작은 마마신이라 하기도 한다.
·일월을 차지한 신 : 날궁전 돌궁전 '날궁전'은 일신, '돌궁전'은 월신이다.
·무조신 : 초공 삼형제. 제주 무속에서 '초공'은 '신의 뿌리'라고 하는 무당의 조상신. '본멩두', '신멩두', '살아살축 삼멩두' 삼형제를 말한다.
·서천꽃밭을 차지한 신 : 이공(꽃감관)
제주 무속에서 '이공'은 서천 꽃밭의 꽃을 지키는 꽃감관이라 한다. 서천 꽃밭에는 인간의 생명을 환생 또 멸망시키는 주화를 가꾸는 곳이다. 인간의 생사의 원리가 이 꽃밭의 환생 꽃 멸망 꽃의 주력으로 된다고 믿었다.
·전상차지의 신 : 삼공
전생의 인연 숙명 직업적 운명을 차지한 신, '업의 뿌리'가 되는 신을 삼공이라 한다.
·저승과 인간생명을 차지한 신 : 시왕과 차사
시왕은 저승에서 각 지옥과 인간의 생명을 관장 지배하는 신이며, 차사는 그 하위신이다.
·목숨차지의 신 : 멩감
신화 '소만이본풀이'에 의하면 '세 멩감'이 '소만이'를 잡으러 왔다가 잘 대접 받고 저승 문서의 '소만이'의 정명 30년을 3000년으로 고쳐 장수시켜 주었다는 '장수의 신'으로 명부사자 '명관'을 말한다.
·농신과 목축의 신 : 세경과 테우리
'세경'은 농신을 뜻하고, '테우리'는 마소떼를 치는 목자를 뜻하는 말이다. 농신신화 '세경 본풀이'에 의하면 지상의 여성 '조청비'가 천상의 남성 '문도령'과 결혼하기 위하여 하늘에 올라갔다가 오곡의 씨를 가지고 와서 농신이 되었다 하며, 조청비의 종인 '정수남이'는 '테우리'를 거느려 마소를 치는 축산신이 되었다고 한다. 그래서 '문도령'을 상세경, '조청비'를 중세경, '정수남이'를 하세경이라 한다.
·가옥의 신 : 성주
·문신 : 문전
·부의 신 : 안칠성. 밧칠성
·오방토신 : 울타리 안을 지키는 신
·집안 출입로의 신 : 주목지신. 정살지신
·울타리의 신 : 울담지신. 내담지신
·낟가리의 신 : 눌굽지신
·아이를 저승으로 데려가는 신 : 구삼싱할망 또는 구불법할망
·변소를 차지한 신 : 칙도부인 또는 칙시부인
이상의 신들 중에는 옥황상제에서부터 북두칠원성군까지는 종합제인 큰굿에서 일괄 청입되는 신으로서 선신으로 믿어지고 있고, 구삼싱과 칙도부인은 큰굿에 청입되지 않으며 악신으로 처리되고 있다.

(2) 당신
당신이란 마을의 수호신이다. 마을에는 신을 모시는 성소로서 신당이 있는데, 이 곳에 당신은 상주하면서 마을 주민들의 생활을 지켜 준다. 또 마을 안에는 당신들의 역할에 따라 생산, 물고, 호적, 장적을 차지한 토지관, 본향당신 이외에도 질병 수호신, 씨족 수호신, 생업수호신들이 있어 여러개의 당과 여러 신위를 모시는 경우가 많다, 적어도 한 마을에는 하나이상의 신당이 있으며, 하나 이상의 신을 모시고 있다.
① 마을 전체의 수호신
이는 본향 또는 토지관이라 하여 그 마을의 주인과 같은 신이다. 이 신을 모신 당을 본향당이라 하는데, 본향당은 자연촌락마다 하나씩 있다. 이 당신은 그 마을주민의 제반사항, 생산, 물고, 호적, 장적, 생업, 질병 등을 관장 수호한다. 이 신에 대한 의례는 그 당에서 행해지며 제일이 정해져 있는 경우가 많다.
② 육아와 안질. 피부병. 복통 등의 치료신
이 직능의 신을 모신 당은 대개 <일뤠당>이라 부르며, 그 신은 <일뤠또> 또는 <일뤠할망>이라 한다. 이런 명칭은 이 당의 제일이 매달 7일(7, 17, 27일)인데서 유래한 것이며 분포는 전도적이다.
③ 사신
이 신은 미곡을 수호하여 부를 이루어주는 사신 <칠성>과는 다른 것이다. 이 신은 표선면 토산리의 여드렛당에서 발원하여 거의 전도적인 분포를 보이고 있다. 이 사신을 모신 당을 여드렛당이라 한다.
④ 어업수호신
섬 주위 대부분의 해안마을에 모셔지고 있다. 이 신의당을 해신당. 개당. 돈짓당 등이라 부르며, 또 이 신당들은 해상의 어업을 관장하고 어부들을 수호하는 '선왕당', 바다밑의 해전을 관장하고 해녀들을 수호하는 '용왕당'으로 나눌 수 있으며, 그 신들의 호칭은 해신. 개하르바님 개할마님. 돈지하르바님. 돈지할마님 등이라 부른다.
⑤ 수렵수호신
주로 산간마을에 분포되어 있는 당이다. 당명을 산신당이라 흔히 부르며, 그 신명은 산신대왕. 산신백관 등으로 불려진다.
⑥ 기타
농신, 목축신, 두신, 산신 등 일반신을 당신으로 모시는 마을도 있고, 처녀의 원령이나 도깨비가 당신으로 모셔지기도 한다.

(3) 조상신
조상신은 <조상>.<일월조상>.<군웅일월> 등이라 부르는 신으로서, 어떤 씨족이나 그 씨족의 일부인 한 집안을 수호해 주는 신을 말한다. '조상'이란 말은 조상의 의미겠으나, 이 신은 혈연조상은 아니고, 선조때부터 모셔 내려온 수호시님을 무속사회에서는 분명히 구분하고 있다. 이 조상신은 성격상 두가지로 나누어 볼 수 있는데, 하나는 혈연조상의 직업에 따라 이루어져 계승되어 내려온 신들이요, 다른 하나는 어떤 혈연이 어떤 계기에 숭앙하기 시작한 신을 계속 숭앙에 내려온 신들이다.
전자에 속하는 것을 보면 어느 혈연조상이 택일사나 지관이었다면, 그 집안의 조상신은 책불일월, 조산무였다면 불도일월, 벼슬을 했었다면 홍부일월, 수렵을 했었다면 산신일월, 이런 식으로 혈연조상의 직업에 따라 그 조상신이 정해져 모셔 내려오는 것이다. 이것은 일종의 생업수호신과 같은 것이다.

3) 굿
(1) 굿의 종류
무속의례의 종류는 그것을 행하는 기회, 규모, 성격에 따라 여러가지 기준에 의하여 나눌 수 있다.

① 굿을 하는 기회에 따라
일반굿(가제)
문전제 - 일년의 행운을 비는 신년제
철갈이 - 정월 또는 초가을에 행하는 계절제
맹감코사 - 생업의 풍요를 비는 신년제
요왕제 - 해신인 용왕에게 비는 신년제
불도맞이 - 생남을 위한 기자의례
아기비념 - 소아의 무병성장을 비는 소규모 의례
넋들임 - 넋이 육체에서 이탈함으로써 일어난 병을 치료하는 의례
마누라배송 - 홍역 또는 천연두의 신을 치송하는 의례
푸다시 - 잡귀가 붙어 일어난 병을 치료하는 의례
구삼승냄 - 아이를 저승으로 잡아가는 구삼승(저승할망)을 쫓는 의례
두린굿 - 정신병을 치료하는 무의(추는굿)
영감놀이 - 도깨비의 범접으로 일어난 병을 치료하는 무의
칠성제 - 수복신인 북두칠원성군을 청하여 기원하는 의례
성주풀이 - 가옥을 신축했을때 행하는 건축의례
연신맞이 - 어선을 신축했을 경우와 원양출어를 할 경우에 배 안에서 행하는 의례
불찍굿 - 화재가 났을 경우 화마를 퇴산시키는 의례
요왕맞이 - 바다에서 익사한 사령을 위한 무혼굿과 풍어를 기원하는 의례
귀양풀이 - 장례를 지낸 날 밤에 행하는 사자 공양제
시왕맞이 - 사후 삼년 이내에 행하여 사령을 저승상 마을로 보내는 공양천도 의례
칠성새남 - 뱀을 죽여 일어난 병을 고치는 의례
산신놀이 - 수렵의 풍요를 비는 의례
액막이 - 대명대충의 희생으로 환자의 액을 막는굿
마을굿(당제) - 신과세제, 영등제, 마불림제, 시만국대제

② 굿의 규모에 따라
굿과 비념이 있다. 굿은 큰굿과 작은굿이 있으며, 큰굿은 사당클굿과 중당클굿으로 나뉜다. 작은굿은 탁상굿이라 하여 앉은제라고도 한다.

(2) 큰굿의 제차
초감제 - 청신의례
초신맞이 - 청신의례
초상계 - 청신의례
추물공연 - 젯상에 청해 앉힌 신들에게 제물을 잡수도록 권하고 소원을 비는 제차
석살림 - 신을 즐겁게 놀리고 소원을 비는 제차
보세감상 - 신들에게 폐백과 증물을 바치고 기원하는 제차
불도맞이 - 개별의례로서 산신에 대한 기자의례
일월맞이 - 개별의례로서 일월신을 모시는 의례
초공본풀이 - 무조신 초공의 신화를 노래하는 제차
초공맞이 - 무조신을 맞이하여 기원하는 의례
이공본풀이 - 서천꽃밭의 주화신의 신화를 노래하는 제차
이공맞이 - 이공신을 맞이하여 기원하는 의례
삼공본풀이 - '전상'차지 신인 삼공의 신화를 노래하는 의례
젯상계 - 재차 떨어진 신을 청해 들이는 의례
시왕맞이 - 저승을 차지한 시왕과 그 사자인 차사를 맞아들여 기원하고 사령을 위
무 공양하여 저승으로 보내는 의례
세경본풀이 - 농축신 세경의 신화를 노래하고 기원하는 의례
삼공맞이 - '전상'을 차지한 삼공신을 맞이하여 그 신으로 하여금 사악한 것을 쫒아
내는 연극적 의례로 '전상놀이'라고도 한다.
세경놀이 - 농사를 짓고 수확하여 거두어 들이는 모의적 농경의례
문전본풀이 - 문신의 신화를 노래하고 가내 안전을 비는 의례
본향다리 - 마을 수호신인 본향당신을 맞아들여 기원하는 의례
각도비념 - 조왕 칠성 오방토신 주목지신 등 가내 수호신들에게 기원하는 의례
말놀이 - 여러 신들이 타고 돌아갈 말을 몰아다 태우는 의례
도진 - 일만팔천신을 모두 보내는 의례
가수리 - 신들이 돌아간 후, 아직 남아 있는 각종의 잡귀를 대접해 보내는 의례

(3) 제주굿의 특색
앞에서 살펴본 큰굿의 제차를 그 명칭이나 형식으로 보아 4가지로 나눌 수 있다.
첫째, 기본형식의례로서 초감제, 초상계, 젯상계, 도진 등이다.
둘째, 영신의례로서 초신맞이, 일월맞이, 초공맞이, 이공맞이, 삼공맞이, 불도맞이, 요왕맞이 등이다.
셋째, 신화의례로서 초공본풀이, 이공본풀이, 삼공본풀이, 세경본풀이, 문전본풀이 등이다.
넷째, 성극의례로서 세경놀이, 영감놀이, 전상놀이 등이다.

① 기본 형식 의례
기본 형식 의례는 제의 구성으로 보아 제주도 무의에서 어느 것에나 공통되는 형식으로 신령을 일제히 청해 들이고 제물을 잡수도록 권하고 기구 사항들을 기원한 후, 제신을 송신하여 보내는 것이다. 의례의 진행과정을 보면 다음과 같다.
㉮ 큰대세움 : 굿을 시작하기 전에 젯상을 마련하여 제물을 배설하고 마당에 큰 대를 세운다. 큰대란 4∼5m의 긴 나무에다 맨 위에 댓가지, 다음 솔잎이나 동백가지, 그 밑에 '번기'라는 백지의 기를 묶어 달고, 다시 그 밑에 쌀자루와 요령을 매달아 놓은 것이다. 그리고 이 큰대에서 집안의 젯상 사이에는 긴 무명이 연결되어 있다. 이 무명을 '다리'라 하고 이 다리를 통하여 하늘에서 하강한 신이 젯상으로 향하여 좌정한다고 한다. 이렇게 준비를 한 다음 본격적인 굿이 시작된다.
㉯ 배포도업침 : 정장한 수심방이 천지개벽으로부터 일월성신의 발생, 산수, 국토의 형성, 국가의 발생 등 자연. 인문사상의 발생을 차례 차례 춤을 섞어 가며 노래해 나간다. 이것은 굿하는 장소를 신에게 해설해 올리기 위하여 태초의 일부터 소급하여 설명을 시작하는 것이다.
㉰ 날과 국 섬김 : 위의 해설이 점점 좁혀져 굿하는 장소와 날짜를 설명하는 대목이다.
㉱ 집안 연유 닦음 : 굿하는 날짜 장소의 설명에 이어, 굿을 할 수밖에 없는 딱한 사연을 신에게 간절하게 아뢰는 대목이다.
㉲ 군문열림 : 신이 하강하도록 신궁의 문을 여는 대목이다.
㉳ 새도림 : 신이 하강하는 길에 있는 모든 새를 쫓는 것이다.
㉴ 오리정 : 신이 하강하는 길의 사를 쫓아 정결해졌으니, 모든신을 청해 들이는 과정이다. 심방은 모든 신을 하강시켜 젯상에 모두 앉힌다.
㉵ 추물공연 : 하강하여 자리에 모신 신들에게 차려 올린 제물을 잡수도록 권하고 기구사항을 간절히 비는 과정이다.
㉶ 석살림 : 신을 즐겁게 놀리고 기원하는 것이다.
이상과 같이 '초감제'를 하고 굿의 맨 끝에 가서 송신하는 '도진'을 하는 것이다. 이 과정을 간단히 요약하면, '언제 어디서 무슨 사유로 굿을 하여 신들을 청하렵니다.'고 하여 신궁의 문을 열고, 하강로의 사를 쫓고 그래서 신을 청하여 대접하고 기원하여 즐겁게 놀려서 보내는 것이다. 더 요약하면「청신+공연+기원+오신」의 진행이 된다. 이것이 바로 제주도 무의(굿)의 기본형식인데, 이 형식의 특징은 신이 하늘에서 하강한다는 신앙을 전제로 하여 큰대를 세우고 그 큰대를 통하여 신을 모셔 앉히고 기원하는데 있다. 이것은 그 청신형식이 후직적 강림형이라 할 만한 것이다.
이러한 신의 수직적 강림형의 신앙은 넓은 분포를 보이고 있는 것이지만, 그 중심은 북방의 수렵 목축 문화 지역에 두고 있는 것이다.

②영신의례 : 맞이굿
영신의례란 그 명칭이「○○맞이」로 되어 있는 바와 같이 신이 오시는 길을 깨끗이 치워 닦아서 신을 맞아들여 기원하는 것이다.
앞에서 살펴 본 기본 형식 의례가 청신방법에 있어서 수직적으로 하강형의 것이라면 영신의례는 그 청심형식이 다르다.「맞이굿」이라 불리는 영신의례에서는 신을 수직적으로 하강시키는 것이 아니라, 신을 수평적인 길을 통하여 내림시키는 방식을 취한다. 이 의례에선 신을 청하려면 우선 지면에 댓가지를 이열로 나란히 세워서 그 열과 열사이를 신이 내림하는 길이라 하고, 이 길을 치워 닦는 과정을 전개한다. 그 길을 닦는 과정은 다음과 같다.
㉮ 신이 오실 길을 돌아본다.
㉯ 길은 잡초목이 무성한 길이어서 그 잡초목을 베어 넘긴다.
㉰ 베어 넘긴 잡초목을 작대기로 치운다.
㉱ 치우고 보니 그루터기가 우틀두틀해서 신이 오기 어렵겠으므로 따비로 그루터
  기를 판다.
㉲ 그루터기를 파고 보니 지면이 고르지 못하므로 발로 밟아 고른다.
㉳ 길에 돌멩이가 굴러 곤란하므로 삼태기로 치운다.
㉴ 돌멩이가 들어 앉았던 자리가 움푹움푹 패어져 고르지 못하므로「미래깃대」로
  평평하게 민다.
㉵ 길에 먼지가 일어나 좋지 않으므로 물을 뿌린다.
㉶ 물을 너무 많이 뿌려진 데가 있어 신이 미끄러질 듯하니 띠를 뿌려 깐다.
㉷ 띠를 뿌려 놓았더니 밟을 적마다 바삭바삭하여 못쓰겟으므로 종이조각을 뿌려
  잠재운다.
㉸ 그 위에 긴 무명을 깔아 놓는다.
㉹ 무명의 실구멍 올구멍이 있어 좋지 못하므로 쌀을 뿌려 그 구멍을 메운다.
㉺ 올구멍 실구멍을 메우고 보니 밟을 적마다 무드득 무드득 소리가 나서 좋지 못
  하므로 시루떡 가루를 뿌려서 부드럽게 한다.
이상과 같은 과정으로 길을 치워 닦고 신을 맞아들여 소지를 살아 올리며 소원을 비는 것이다. 이 길을 치워 닦아 신을 청해 맞이하는 것을 보면, 이 길은 들판, 산길과 같은 수평적인 길이요, 그 길을 정성스레 치워 닦아서 신을 모셔 맞이하는 것이다. 이것은 분명 수평적 내림형이라 할만한 청신형식인 것이다. 수평적 내림형의 신앙형태는 일본 오끼나와 등 남방지방에 많이 보이는 것이다. 따라서 제주도의 무의는 청신형식 면에서 기본 형식 의례에선 수직적 강림형, 영신의례에서는 수평적 내림형으로 나타나 제주문화가 남방과 북방 두 계통의 문화의 복합에서 이루어진 것임을 말해 주는 것이 된다.

③ 신화의례 (본풀이)
신화의례란 그 명칭이「○○본풀이」로 되어 있는 무의를 말한다. '본풀이'는 '본'과 '풀이'의 합성어로서 신의 출생으로부터 신의 출생으로부터 신으로서의 직능을 차지하여 좌정할 때까지의 생활 내력을 설명하는 '신의 내력담', 즉 신화를 뜻하는 말이다. 따라서 신화의례는 심방이 앉아서 장구를 치면서 이러한 본풀이를 창하고 소원을 기구하는 것이 공통된 형식이다.
본풀이는 일반신본풀이. 당신본풀이. 조상본풀이 세 가지가 있다. 일반신 본풀이는 자연 인문의 일반적인 사상을 관장하고 있는 신의 이야기인데, 오늘날 전승되고 있는 본풀이는 개벽신화를 비롯하여 산신, 두신, 무조신, 주화관장신, 전생인연신, 차사신, 농신, 문신, 부신 등 갖가지 신들의 이야기로서 장편의 구성을 갖춘 발달된 형식의 것이다. 그리고 내용도 퍽 흥미로운 것이어서 구비문학의 자료로서 귀중한 것일뿐 아니라, 고대서사문학, 조선시대 소설의 연구에도 빼놓을 수 없는 중요한 문학적 위치를 점하고 있다.
당신본풀이는 마을 수호신인 당신의 이야기로서 당굿 때에 창되는 것이다. 도내에 당은 각 마을마다 하나이상 있다. 그리고 이 당마다 그 당신의 내력을 설명하는 본풀이가 있으니 그 수가 얼마나 많은 것인지 놀라운 것이다. 육지에도 마을마다 당산. 산신당. 국사당 등 당은 있지만, 그 당신의 신화는 거의 전승되어 있지 않다. 그런데 제주도에는 당마다 신화가 전승되고 있으니 그 풍부함과 귀중함은 중언부언이 필요없다. 이들 신화는 구비문학 자료로서 소중한 것일 뿐 아니라, 제주도의 고대문화를 채구하는데 귀중한 자료도 된다.
조상신본풀이는 한 집안 내지 씨족수호신의 신화로서 아직 많은 수가 수집되어 있지 않지만, 앞으로의 조사에서 많은 양이 드러날 것으로 보인다. 이 신화엔 당신본풀이와 공통된 것도 가끔 보이지만, 각 집안, 씨족별로 수호신을 모시게 된 내력을 알 수 있는 이야기들이 꽤 많다. 이들 신화는 구비문학 자료로 희귀한 것일 뿐만 아니라, 각 씨족의 유래를 추구하는 데에 좋은 자료가 된다.
이처럼 신화가 무속 속에 풍부히 보존되어 있어, 제주도 무속은 단지 종교 민속적 측면에서 뿐 아니라, 신화학적 측면에서도 귀중한 연구대상이 되고 있는 것이다.

④ 성극의례 (놀이굿)
제주도 무의에서「○○놀이」라고 하는 것은 극적 요소로 구성되고 진행되는 의례 형식이다. 그것이 일반적인 놀이와 크게 다른 점은 신성한 종교의례의 일형식이라는 데 있다. 그래서 이를 성극의례라 부름이 좋다.
제주도의 연극적 무의는 무의 전편이 연극적으로 구성된 것과 다른 무의 속에 연극적 요소가 '굿 중 굿'으로 삽인된 것으로 나눌 수 있다. 특히 전자에 속하는 것을 '놀이'라고 하는데, 이에는 '영감놀이'. '세경놀이'. '전상놀이' 등이 있다. 이 '놀이'들은 여러 신들의 신화 내용을 연극적으로 실연하는 것이 있어, 신화와 극의례와의 관계 규명에 흥미로운 자료가 되고 있다.
일반굿 속에 극적 요소가 삽입된 것들은 그 수가 너무 많아서 열거하기 어려울 정도다. 그 중에서도 극적 색채가 짙은 것을 들면 '성주풀이'·'구삼승냄'·'불도맞이' 등의 굿 속에 보이는 촌극들은 볼만한 것들이다.
이런 극의례들은 아직 종교와 예술이 분리되기 이전의 상태, 곧 연극예술의 초기적 모습을 보여주는 것으로써 학술적 가치가 높은 것이다. <동국여지승람>,<동국세시기>등에 '화반'에 대한 기록이 주목된다.
이 기록에서 보면, 정월 초하루에서 보름까지 심방들이 신기를 들고 각종 악기를 치며 농악대(걸궁패)가 마을을 돌듯 집집을 돌면서 굿(나희)을 벌이면 민가에서 재곡을 바쳤고, 그 재곡으로 대보름날 당제를 지냈음을 알 수 있다. 이와 같이 상대에는 당굿(마을제)이 마을을 돌아다니면서 하는 행진형태의 '걸궁'과 당에서 하는 정지형태의 '당굿'이 있었는데, 오늘날은 전자의 형태가 일반인에게 넘어가 '걸궁'으로 남, 심방은 당굿만 장악하기에 이른 것이라 생각된다. '입춘굿'은 농경의 풍등을 기원하는 굿으로서 입춘날 관·무 합동으로 거행되었으며, 이 굿은 농경작업의 과정을 모의적으로 연출하고 처첩의 갈등을 가면극으로 실연한 후 농사의 흉·풍을 점치는 굿놀이였다.
관민이 분리되고 유·무식 제의가 병행하는 단계는 조선시대에 이르러 시작된다. 이 때는 관이 유교식 제법을 보급 권장하여 재래의 무속 당제를 일부 유식화시켰으나, 아직 민간에 널리 보급되지 못했고 많은 당제가 무식으로 지내졌었다. 이런 사실은 각종 문헌의 사묘에 대한 기록을 보면 이해된다.
사묘들 중에서 광양당, 차귀사, 천외사, 성황사는 오늘날 과양당, 차뒤당, 내왓당, 서낭당이라 부르는 무속의 당임이 분명하고 사직단, 신묘 등은 관이 주재하여 제를 지내던 중국문화 영향의 제단이며, 문묘, 충암묘 등은 유교의 묘들이라 생각된다. 목사가 편찬한 지지에 무속의 신당을 사묘로 수록하고 있는 것을 보면 그 신당들이 유교식 제법의 제를 행하여 관의 공인을 받았을 관이 주재하는 유식제의와 민간이 주재하는 무식제의가 무속의 신당제의(당굿)에까지 병행되던 단계가 있었음을 충분히 이해할 수 있다.
남녀가 분리되고 유식제의와 무식제의가 병행하는 단계란 최근의 민속신앙형태이다. 관이 권장하는 유교식 제법이 민간에 보급되었지만, 주로 남성사회에만 보급되어 제사와 같은 남성독자의 유식마을제를 신설하게 되고 전래의 무속의례의 굿은 여성이 전재하는 현상을 빚게 되었다. 특히 숙종 때 이형상 목사의 신당 파괴정책으로 유학지식이 보급된 남성사회에서는 마을제뿐 아니라 무식제법으로 하던 모든 제의를 유식화시키려는 심의가 커지고, 무속제의는 미신시 당하여 여성들에 의해 전승 유지되어 오늘에 이른 것이다. 그래서 현재 남성의 유식제의와 여성의 무식제의가 병행하는 이중구조의 민속신앙 형태를 이루게 된 것이다.
따라서 무속은 남녀공동의 민속신아체계이던 것이 남성들에 의하여 점차 그 제법이 유식화하여 분리됨에 따라 여성신앙으로 존속되어 온 것이다. 남성들이 제법을 유식화했다 함은 그 신앙심에까지 뿌리채 변혁시켰다는 것은 아니다. 제의형식만 유교식으로 변모되었을 뿐, 무속적 신앙심의의 본질은 오늘날까지도 계승 존속되고 있는 것이라 하겠다.

3. 유교식 마을제

유교식 마을제란 석전제를 기본 틀로 하는 유교식 의례 방식에 따라 거행되는 남성들에 의하여 관리되고 남성 유지들이 제관이 되어 거행하는 형식의례다. 이러한 유교식 마을제는 몇 가지 종류로 나누어 볼 수 있다.
① 포제 - 마을 수호신을 위한 의례
② 별제 - 포제와 별도로 지내는 역병이나 재난을 방지하는 의례
③ 기우제 - 가뭄의 해갈을 비는 의례
④ 해신제 - 어업 특히 어망업 관장신을 위한 의례
⑤ 제석제 - 농신을 위한 의례
⑥ 기타 - 무속의 본향당제

1) 포제
(1) 포제의 명칭
포제의 명칭은 일반적으로 '포제'라고 하지만, 마을마다 몇 가지 유형으로 정리할 수 있다.
① 포제(일반), 농포제(마라도), 이포제(서귀포시 월평동) : 포제는 대상신이 '포신지령'인데서 나온 명칭으로 가장 대표적이며 일반적인 것이다. 어딜가나 포제라면 통한다.
② 이사제(일반), 동사제(일반) : 이사제는 대상신이 '이사지신'으로 사직제적인 데서 명명된 것으로, '마을의 사직'을 담당한 신을 위한 의례란 말이다. '사'는 '사신', '직'은 '만신'을 뜻한다.
③ 향제(한림읍 한림리, 성산읍 신풍리, 구좌읍 평대리), 마을제(일반), 돈넷제(일반) : 향제, 밑을제, 동넷제 등은 마을공동의 의례인 데서 나온 명칭으로 포제, 이사제 등 명칭과 복합으로 쓰이는 것이다.
④ 거릿제 또는 가제(애월읍 상귀리), 별제(애월읍 상귀리) : 거릿제, 가제는 애월읍 상귀리 등 몇 군데서만 들을 수 있는 희귀한 명칭으로, 이 거릿제의 제신은 '항구지영위', 즉 '거릿귀신'이며 제장은 거리 길가로, 거리에서 비명에 죽은 원혼들을 위한 굿으로 '거리도청제'가 유교식으로 변한 것이라 생각된다.
⑤ 지성제(애월읍 하귀리 등), 건성제(성산읍 신풍리 등) : 마을 사람들이 정성을 쌓아 올린다는 뜻에서 명명된 것이다.

(2) 제신의 명칭
포제의 대상인 신격은 마을에 따라 1위에서부터 4위 이상 되는 곳도 있으며, 같은 명칭의 신위이면서 그 성격은 마을마다 다르게 관념되고 있다.
① 마을수호신 1위만 모시는 경우 - 포신지위, 토지지신위, 항구지신위, 이사지신위 등 어느 하나의 신위의 지방을 써 붙여 1위의 신에게만 제사하는 경우로 '포신지위'가 가장 많고 '항구지신위'가 가장 적다.
② 마을수호신과 풍농신 2위를 모시는 경우 - 토지지신위와 포신지위 양신에게 제의하는 곳이다. 이 경우, 토지지신위는 마을수호신이고, 포신은 농신으로 관념되고 있다. 포신을 '존령지전'이라 하고 마을수호신을 '별행대신' 또는 '본향지신'이라고 한다.
③ 마을수호신과 원혼 2위를 모시는 경우 - 마을수호신으로 생각하는 '포신지위'와 원혼인 '무사귀신지위' 또는 '제신지위'라는 지방을 써 붙이고 제사하는 경우다. 이 경우 포신의 제단을 상단, 무사귀신의 제단을 하단이라 하며, 그 제의도 상단제. 하단제라 하여 상단제를 먼저하고 하단제를 나중에 한다.
④ 마을수호신과 목축수호신 2위를 모시는 경우 - 마을수호신 '수토지신위'는 상단에 모시고 상단제로, 목축수호신인 '운행지신위'는 하단에 모시고 하단제로 제사하는 경우다.
⑤ 마을수호신. 원혼. 무신 3위를 모시는 경우 - 마을수호신인 포신의 상단제와 원혼인 제신을 위한 하단제를 순차로 행한 후, 마을굿을 위한 '도청신'과 '본향단신'의 제의를 치르는 경우다. 도청지신제는 옛날에는 도청제 또는 도청굿이라 하여 향사 자리에서 마을굿으로 행했던 것인데, 지금은 유교식으로 고사하게 된 것이다.(조천읍 북촌리)
⑥ 마을수호신. 병역신. 목축수호신. 제사상관장신. 4위를 모시는 경우 - 포신 이외에 '염질지신위', '목동지신위', '제수임지신위'를 모시고 행제하는 경우다. (표선면 성읍리)
⑦ 마을수호신. 간지신. 병역신. 무신 4위를 모시는 경우 - 지금은 포제를 하고 있지 않지만, 서귀포시 월평리의 경우, 마을 이포제 축문을 보면, 그 해의 간지를 맡아보는 천신으로 '태세지신위', 마을수호신인 '이사지신', 본향당신인 듯한 '칠성지신' 그리고 전염병을 막아주는 '유행지신'을 모시고 있다.
이상에서 포제의 대상신들의 기능을 살펴보면, 유교신앙층인 남성사회의 신앙구조도 무속신앙에 기반을 두고 변형되어 왔음을 짐작할 수 있다.

(3) 포제의 행제과정
① 제일
제일은 정월 상정일 자시에 행제하는 것이 원칙인데, 이 날 마을이 부정할 경우에는 중정일로 연기하거나, 해일로 연기한다. 보통 이를 '혹정혹해'라 한다. 연중 2회 마을제를 지내는 경우도 있는데, 정월과 7월 '혹정혹해일'에 한다. 연중 2회 마을제를 지내는 경우도 있는데, 정월 '혹정혹해일'에 지내는 것을 포제라고 하며, 7월 '혹정혹해일'에 지내는 것을 '별제' 또는 '충제'라 한다. 이러한 '별제'가 없어지면서 정월 포제시에 두 신위를 모시고 행제하는 마을이 생겨나는 것이며, 이러한 경우 포젯단의 제단도 둘 이상으로 늘게 된다. 또 정월에 당굿을 하고 7월에 포제를 지내는 마을도 꽤 발견된다(애월읍 광령2리 유신동, 제주시 해안동 등).
② 포제향회
포제의 관리는 마을의 남성들에 의해 관리된다. 제의를 준비 계획하고 집행하며 사후 결산하고 하는 조직이 '포젯상회'다. 포젯상회는 마을의 지연. 혈연을 기반으로 하는 공동체 조직으로, 자치성이 강하다. 연말이 되면 포제 준비를 위한 '포젯상회'를 열어 제향비, 제청, 제의준비, 제관 선출 문제 등을 논의하며, 포제가 끝나면 결산 총회를 한다.
포제를 관리하는 조직체계는 크게 3가지 유형으로 나눌수 있다.
첫째는 구공동체조직으로 마을의 수장인 향장 또는 동수. 향장의 보좌역인 공원, 경리와 서무를 담당한 총무, 연락과 사무를 보좌하는 차지, 연락과 잡무를 담당한 조사로 구성되었다.
둘째는 과도적인 조직으로 향장 - 이장 - 반장의 조직체계로 구공동체조직과 신행정조직의 중간 형태다. 향장은 연로자로 추대되어 마을의 권위적 존재로 앉히고 실질적 집행은 이장이 알아서 하는 경우다.
셋째는 마을 행정조직으로 향장제가 없어지면서 이장. 반장의 조직에서 마을 사람을 소집 '포젯상회'를 열고 제의를 준비하는 경우다.
③ 제관. 재계
향회에서 선출되는 제관은 12제관이다. 그 중 소집사의 수를 줄여서 6제관으로 하는 데도 있고, 도예차까지 넣어 13제관을 뽑는데도 있다. 12제관은 제관으로 초헌관. 아헌관. 종헌관, 사회자로서 홀기를 부르는 집례, 축문을 고하는 대축, 집례가 홀기를 읽는대로 제관을 인도하는 알자, 국궁배를 부르는 찬자, 흥을 부르는 찬인, 향로를 받드는 봉로, 향을 받드는 봉향, 부은 술잔을 헌관에게 드리는 봉작, 술병을 관리하고 술을 부어주는 사준, 헌관이 올리는 술잔을 젯상에 올리는 전작, 모든 제물을 관리하는 전사관이며, 예비 제관 도예차를 합하면 13제관이 된다. 뽑힌 제관들은 제청에 입소, 3일동안 정성을 하는데, 이를 '3일 정성'이라고 하며, 과거에는 5∼7일 동안 정성을 드렸다고 한다. 제청에 합숙하는 3일의 정성 기간에는 금줄을 쳐서 부정한 자의 출입을 막고, 공동생활을 한다. 이 기간에는 동물의 시체나 사람의 영장을 봐서도 안되며, 오줌허벅을 진다든가 더러운 물건에 손을 데지 말며, 개고기나 말고기 같이 부정한 음식을 먹어서도 안되며, 성행위를 삼가해야 한다.
첫째날 : 준비 및 예행연습
둘째날 : 제물 및 축문 홀기 등 제문 준비
셋째날 : 제물봉헌 행제
④ 제물준비 : 제일 전날 전사관이 제물을 준비하는데, 제물은 향교의 석전제 때 올리는 제물과 같고, 전도 공통적이며, 그 종류는 다음과 같다.
<제물>
도미일승 : 쌀 한되
양미일승 : 서속쌀 한되
서미일승 : 기장쌀 한되
직미일승 : 피쌀 한되
주미일두 : 술 빚을 쌀 한말
편미일두 : 떡 만들 쌀 한말
녹포삼정 : 사슴고기의 포 세오리
어포삼미 : 말린 바닷고기 세마리
형염일승 : 사슴고기 젓 한되
어염일승 : 저린 바닷고기 한되
율황일승 : 밤 한되
향일승 : 향 한되
촉일봉 : 초 한봉
폐백지삼장 : 폐백지 세장
토지일권 : 토지 한권
희성일두 : 희생으로 돼지 한마리
성산읍 온평리인 경우, 희생으로 소 한마리를 잡고, 전각 한 다리는 '포젯군'의 제물로 쓴다.
⑤제차
포제의 제차는 어느 마을이나 석전제에 준하며, 신위의 수에 따라 조금씩 달라질 뿐이다. 도내 포제의 제차는 크게 다음의 유형으로 요약할 수 있다.
가. 본제만 지내는 곳.
나. 본제와 본향신제를 지내는 곳.
다. 본제와 본향신제, 농. 목신제를 지내는 곳.
라. 상단제(본제)와 하단제를 지내는 곳.
마. 상단제(본제)와 하단제, 무신제를 지내는 곳.
그리고 그 행제하는 제차는 다음과 같다.
전폐례 - 초헌례 - 독축 - 아헌례 - 종헌례 - 음복 - 철변두 - 망료위
이 순서대로 집례가 창하는 홀기에 따라 각 제관이 움직여 나가는 것이다. 그 홀기나 행제방법은 향교의 제의와 같기 때문에 생략한다. 그러나 주신 이외에 원혼이나 본향신등 부신을 모시는 경우, 포제의 행제 방법은 마을마다 각각 달라지는데 , 이 중 유·무 혼합식으로 행제하는 몇 마을을 소개하면 다음과 같다.

2) 별제
별제란 정월 혹정혹해일에 포제 이외에 특별히 치르는 유교식 마을제를 통칭한다. 별제의 제일은 6∼7월의 혹정혹해일이 원칙이며, 과거에는 해마다 제사하던 마을도 있었고, 3년에 한 번씩 치르거나 마을에 전염병이 돌거나 병충해가 심했을 때, 택일하여 치르는 마을도 있었다.
그래서 그런지는 모르나 별제를 '충제'라고 하는 마을도 있다. 또 어떤 마을은 포제 이외의 또 다른 무속적 마을굿으로서 '거리굿' 또는 도청제를 별포제라하여 포제와 함께 중요시 했다. 별제의 신위는 마을마다 다르나, '사명대신'으로 '목숨차지 신' 또는 전염병을 막아주는 신이다. 그러나 지금은 별제를 따로 지내는 마을은 거의 없으며, 포제의 하단제로 치러지는 마을이 대부분이다.
그러므로 앞의 포제에서 살펴본 바와 같이 포젯단에 모신 신위가 둘 이상인 경우, 그 하나는 거리굿이며 치병굿이었다는 무속의례의 변형인 별제의 신이 모셔지고 있는 것이다. 이와 같이 별제는 무속적 당굿이 유교식 형식의례로 변해가는 과정을 명백히 보여주며, 당신의 기능이 생산, 물고, 호적, 장적을 차지하여 마을을 수호하며 해마다 풍농과 치병을 위한 마을굿을 행하던 것이 포제-풍농굿, 별제-치병굿으로 남-유교, 여-무속으로 분화되어 왔음을 알 수 있다.

3) 기우제
농사의 절기에 한발이 심하여 농민이 곤경에 처하게 될 때, 산이나 바다에 가서 희생을 올리고 기우하는 부정기적인 제사를 기우제라 한다. 제주도의 기우제에는 한라산의 '물장오리'등 산에 가서 제를 지내는 산천기우형 기우제와 산신의 영지를 부정하게 한 묏자리의 시체를 파냄으로써 영지를 정화하는 폭시기우형, 그리고 바다의 신성한 곳에서 돼지 희생을 하는 부정기우형. 동물공희형 기우제가 있다.
제사방법은 유교식으로 축문을 지어 독축하고, 희생을 올리며, 무속굿을 겸하는 경우도 있고, 유. 무 어느 한 방식을 택하기도 한다.
산천기우는 천신, 또는 용신에게 비오기를 기원하는 것이고(제주시 영평동의 경우), 폭시기우는 신성한 산신의 영지를 부정하게 하였으므로 마을 사람이 암장한 시체를 파냄으로써 이를 정화하고, 다시 그 시체를 땅에 버림으로써 부정하게 하면 신이 또 노하여 비를 뿌려서 정화한다는 주술적 기우이다.(안덕면 창천리의 경우)
불정기우는 용신이나 수신이 거쳐하는 신성한 곳에 짐승의피를 뿌려 산신이나 용신들을 노하게 하여, 그 노영움이 비를 뿌리게 하는 득죄함우 형태의 기우제다. 그러므로 불정기우제의 특징은 소. 돼지. 개 등의 머리를 깊은 못이나 강 바다에 넣는 방법들이 행해진다.(조천읍 함덕리의 경우)
① 제주시 영평동 기우제
날이 가물어 비가 오지 않으면, 옛날에는 '물장오리'에 가서 기우제를 지냈다. 영평리에서 돼지 전 마리를 희생으로 잡고 제를 지낸 뒤, 돼지를 '물장오리' 물 속에 던졌는데, 나쁜 사람들이 돼지를 건져내어 잡아먹는 경우도 있었다. '물장오리'는 제주의 거녀신화에 나오는 '설문대할망'이 빠져 죽었다는 깊은 물로, 이곳의 수신에게 '비를 내려주십사'하고 제를 드린 것이다. 이곳은 근처에서 잡담을 해도 안개가 '왁왁허게' 낄 만큼 신성한 곳이다.
② 안덕면 창천리 기우제
'군산'은 창천리 사람들에게 신령한 산으로 믿어지고 있다. 군산은 봉우리 두개가 나란히 있는데, 이 두 봉우리 사이 몇 보 주위 안을 영지라하여 신성시한다. 만일, 이 영지에 장사를 하면 반드시 오래 가물거나 장마가 계속된다 일제시대에도 크게 가물어서 작물이 말라죽게 되므로, 이 군산상봉을 뒤져 보았더니 봉분이 있었다. 그 봉분을 파헤쳐 보았으나 허장이었고, 그 주위를 샅샅이 파헤쳐 보았더니 평지에 몰래 이장해 있었다. 이를 파헤쳤더니 즉시 비가 내렸다고 한다. 창천리 기우제의 대상신위는 '군산지신위'이다.
③ 조천읍 함덕리 기우제
이 마을의 기우제는 유교식 제의와 굿을 겸한다. 유교식으로 제관은 뽑아 축문을 지어 독축하고, 심방을 청하여 굿을 하고 용왕에게 희생을 드리는 것이다. 몇 십년전까지만 해도 비가 오지 않으면, 평사동 모래사장 '딪물깍'에 장막을 치고 제장을 설치하여 굿을 하고 제관은 축문을 지어 올렸다.
제장에 제단을 임시로 설치하여 돼지 희생을 올리고, 제관을 중심으로 제사를 드리고, 심방을 청하여 요왕굿을 한 뒤, 상군 좀녀를 뽑아서 북촌리와 함덕리 경계에 있는 '무승개'라는 곳의 바위를 넘어 배를 타고 나가서, 좀녀가 희생 돼지를 안고 바다에 들어간다. 그곳은 매우 깊은 곳으로 뛰어난 짜수가 아니면 들어갈 수 없다. 그곳에 들어가면 용궁처럼 굴이 있는데, 그 안에 돼지 희생을 두고 나와서, "요 아이덜아, 비 오람시매 장항 더끄라"라고 말을 하는데, 그러면 진짜 빗방울이 떨어지며 비가 왔다고 한다.

4) 그물코사
'그물코사'란 일명 '멜굿'이라 하는 굿으로서 해안 마을중 모래밭이 있는 마을에서 멸치잡이의 풍어를 비는 굿이다. 해마다 늦봄이 되면 멸치떼가 제주도 연안에 몰려들기 시작하는데, 모래밭이 있는 해안 마을에서는 지인망으로 멸치떼를 끌어당겨 잡으니, 이의 풍어를 비는 굿이다. 약 30년 전까지는 심방을 빌어 굿으로 해왔고, 그 후 유교식 제법으로 바꾸어 해 오다가 근래에는 멸치떼가 몰려오지 않아 지인망 어업이 없어지면서 그 제의도 소멸되었다.
그 이름을 유교식 제법으로 바뀌면서 <해신제>란 이름을 붙이게 되었다. 동김녕리 해신제는 다음과 같이 치러진다.

(1) 시기 및 장소
'그물코사'라 부르기도 하고 해신제라 부르기도 한다. 음력 정월에 택일하여 저녁 7시 30분경에 바닷가 그물 어장에서 시행한다.

(2) 제의 준비
어망계인 그물접에서 주관한다. 동김녕리에는 '청골접', '신산접', '고봉개접', '아락접' 등 4개의 계가 있는데, 이 계마다 따로 따로 해오다가 1969년부터는 하나로 합쳐서 합동으로 제를 지낸다. 제비는 각 접에서 공동 부담하고 제관은 회의를 하여 뽑는다. 제관은 초헌관. 아헌관. 종헌관과 양집사 합계 5인인데, 헌관은 생기복덕이 맞는 사람으로 고른다. 제관들은 제일 3일 전부터 합숙재계를 하고 제를 지내는데, 제의는 상단제와 하단제로 나누어 지낸다. 상단제 신은 해신, 하단제 신은 바다에서 죽은 무주고혼이다.

(3) 제차
먼저 바다를 뒤로하여 젯상을 세우고, 메4기, 오과, 건어, 미나리채, 미역채, 전복, 감주, 현주(물), 청주, 폐백(마포 1필), 돼지희생, 모혈등을 올린다.
진설이 끝나면 삼헌관이 나란히 젯상 앞에 서서 사배하고, 초헌관이 분향하여, 폐백을 드리고 감주를 올려 독축을 한다. 다음 아헌관이 현주를 올리고, 종헌관이 청주를 올리면 철변두를 하고 하직배례하고 분폐하면 끝이 난다. 다음은 '지묻음'을 하기 위하여 상단제를 지낸 돼지 희생의 머리와 모혈을 창호지에 싸둔다. 이것이 상단제다.
이어서 무주고혼을 위한 하단제로 들어가는데, 제물을 상단제에 올리는 것을 모두 올리지만, 상발을 지워 얕게 배설한다. 다만, 메는 밥그릇에 따로따로 올리는 것이 아니라, 큰 양푼 하나에 가득 떠서 그대로 올린다. 제관은 상단제의 아헌관이 헌관이 되고 양집사가 서서 행제한다. 제의의 순서는 헌관이 배례하여 분향을 하고 술잔을 드린다. 술잔은 자그마한 종지를 쓰는데, 헌관이 드리는 잔을 집사가 받아서 멧밥 양푼 둘레에 올리고 그 술잔 앞에 숟가락을 하나 꽂는다. 다시 헌관이 술잔을 드리면 집사가 받아 양푼 둘레에 올리고 숟가락 하나를 꽂는다. 이렇게 술잔이 계속 30여개 올려지고 숟가락도 술잔수대로 양푼 둘레를 돌아가며 꽂혀지는 것이다. 그런 후, 독축을 하고 잡식을 한다. '잡식'이란 젯상에 올린 각종 제물을 그릇에 한 숟갈씩 떠놓아 바다에 가서 어장이 잘되게 해 달라는 축언을 하며 숟가락으로 제물을 떠서 바다에 던지는 것이다. 이로써 제의는 끝난 셈인데 '지묻음'이 남아 있다.
'지묻음'은 일찍 상단제를 끝내고 돼지머리와 모혈을 창호지에 싸 둔 것을 들고 배에 타서 약 200m 바다에 나아가 이것을 물 속에 던지는 것이다. 이 지묻음을 하는 사람은 배를 타고 나가 "금년 해신 용신들이 도와서 어장이 잘되게 하여 주십시요"하는 내용의 축언을 그럴듯하게 하며 바다에 던지고 돌아온다. 모든 제의가 끝나면 계원들이 모여 앉아 음복을 하며 즐긴다.
해신제는 그를 도입하기는 했으나 의례방식이 유교식 제의 정형화하지 못하고 '지드림'과 같이 무속의례의 잔영이 그대로 보존되고 있다.

5) 제석제
제석제는 풍농을 비는 마을제였다. 지금도 마을에는 제석동산과 같은 제석제를 지내던 제장이 지명으로 남아 있는 것으로 보아 과거에는 포젯동산의 포제처럼 행해졌던 비교적 규모가 큰 마을제였을 것으로 생각된다. 그러나 지금은 주로 성산읍, 표선면 등지에서 노인들 일부가 그 제의의 모습을 기억하고 있는 정도다.
성산읍 삼달리(가). 신풍리(나). 표선면 성읍리(다)의 경우, 세 마을 모두 제석제라 하며, 대상 신위는 농신인 제석이다.
(1) 시기와 장소
마을마다 제석동산이라 하여 마을 곁 언덕에 상설 제장이 있었으나 지금은 지명만 남아 있는 곳이 대부분이다. 제일의 경우도 마을마다 달라서,
가. 조 파종 전과 모밀 파종 전 택일
나. 조 파종 후와 모밀 파종 후 택일
다. 7월 14일 저녁
과 같이 각양각색이다.

(2) 제의의 준비
향장이 택일하여 동리 하인에게 연락하면 그 하인은 마을안의 각 가호마다 돌아다니며 "제석제 제물 받으러 왔다"고 한다. 그러면 가호마다 밀, 모밀등 몇 되씩 내어준다. 하인은 이것으로 제물을 준비한다. 제물은 도래떡, 해어, 실과, 감주, 메 등이다.

(3) 제차
동리 하인이 각 가호에서 거둬들인 곡식으로 제물을 준비하고 쌀과 솥을 져서 제석동산에 올라간다. 제장에서 솥을 앉혀 멧밥을 짓고, 솥채로 단에 올리고 다른 제물을 진설한다. 제단 뒤에는 1m 정도의 대 끝에 백지 1장을 가로 묶어 맨 제석기를 꽂고 분향, 배례, 헌작, 철변을 한다. 철변을 할때는 각 제물을 조금씩 술잔에 떠 놓아 제단 옆 흙에 붓는다. 이것으로 하인은 제의를 끝내고 향장(이장)에게 제사했음을 알리고 남은 제물 얼마를 향장에게 드린다.
이민들은 제장에 제석기가 꽂혀 있는 것을 보고 제석제를 지냈음을 안다. 그러나 제석제는 해방후 동리 하인제도가 없어지자 반별로 순번을 정하여 몇 해동안 제를 계속하다가 폐지되었다.

Ⅱ. 문화유적

1. 포제단

1)애월읍 하귀리 동제단
정월 '혹정혹해일'에 마을의 정결한 곳에 임시 제단을 꾸미고 대상신인 '동사지신위'에 마을의 각 집안 평안 무사와 수복을 빌고 곡물과 육축의 풍등을 기원하는 제를 지내고 난 후, 희생인 돼지를 삶아, 그 머리와 메 두 그릇, 해어, 기타 과일류, 채소류등 제물을 들고 본향당으로 가서 제물을 진설하고 제를 지내는데 이 때의 제관은 동제의 초헌관과 대축, 집사 3인으로 하고, 제순은 첫잔을 올리고 독축을 한 후, 삼작까지 올려서 철변두하고 분축하는 것으로 끝난다. 축문의내용을 보면 모든 역병을 막아주기를 기원하는 것이다. 이 당엔 마을의 여성들이 정월 2일 또는 택일하여 심방을 빌어서 축원하는 소규모 당굿을 벌이기도 한다.

2)조천읍 북촌리 포제단
북촌리는 포제를 지내기 전에 본향제를 먼저하고, 이어서 상단제 하단제를 지낸 다음, 거리굿이 유식화된 도청제를 차례로 지낸다. 북촌리의 포제단은 마을 남쪽 약 1㎞지점 임야에 있다. 제단은 상단과 하단 두개로 되어있고, 상단의 신위는 '포신지위' 하단의 신위는 '제신지위'다. 전자는 촌락수호신이고 후자는 원혼이다. 이 마을에서는 포제 전날 저녁에 본향당에 가서 소집사 3인이 제관이 되어 제를 지내는데 제법은 단작으로 하고 독축은 없다. 본향당제를 끝내고 돌아오면 12제관들이 제물을 지고 밤길을 걸어 제단으로 올라간다. 자시가 가까와 오면 먼저 상단에 제물을 진설하고 제를 지내는데 축문은 마을의 모든 복리를 축원하는 것으로 되어 있다. 제물은 시루떡, 청묵, 미역채, 전복 등 토속적인 제물을 함께 올리는 게 특색이다.
상단제가 끝나면, 하단제를 치르는데 제관은 상단제의아헌관과 대축, 집사 1인이 되고, 제는 홀기의 창 없이 단헌 단작으로 독축하고, 철변두는 제물을 술잔에 조금씩 뜯어놓고 제단 옆에 붓는 것으로 되어 있다. 축문의 내용은 원한에 맺힌 모든 군령이 다 와서 배부르게 먹고 마시고 하여 사람이나 가축에게 범벚하지 말라는 것이다. 하단제가 끝나면, 제단 옆에 지어놓은 단칸 초가에서 돼지를 삶아 음복하고 제관들은 마을로 내려온다. 날이 밝으면 제관들은 행사 자리로 가서 도청제를 지낸다. 신위는 '도청지신위'이고, 제관은 상단제의 종헌관 혼자 헌관이 되고 대축과 집사가 단헌 단작으로 행제한다. 이 도청제는 1948년까지 심방에 의해 '도청굿'으로 해 왔던 것인데, 뒤에 포제와 함께 유교식으로 행제하게 된 것이라 한다.

3)성산읍 온평리 포제단
온평리는 유교식 포제와 무속 당굿인 포젯굿을 동시에 거행하는 것이 특징이다.제를 지내는 시간은 자시인데, 제단에 도착하는 시간은 헌관을 제외해 놓고 대축과집례는 9시 반경 제단으로 출발하고, 제단에 도착하면 모든 준비를 하고 '산 메를 찐다' 제를 지내기 두시간 전에 메를 찌는 것을 "산 메를 찐다"라고 하는데, 산 메를 찔 때, 멧밥이 설익으면 그 해 농사가 가문다 하고, 또 멧밥이 너무 익으면, 그 해는 비가 많이 온다고 한다. 11시쯤 해서 초헌관이 제를 집행할 제반 사항을 검토하고, 그 진전 사항을 둘러보아, 대충 됐으면 일정한 장소에 대기 2~30분 기다렸다가 거기서 향물을 가지고 세수를 하는데, 제를 모시는 현장에서는 잘못이 있어도 번복이 없다. 처음 포제부터 시작한다. 포제는 큰제라 하며, 신위는 '존영의신'이라 하며 마을의 수호신이다. 행제는 6제관이 홀기를 부르며 제를 집행해 나가는데,축문의 내용을 보면, 마을에 질병을 말소하고 농사의 풍등과 가축의 번성을 시켜 달라는 축원을 담고 있다. 제를 시작해서 국궁배 4배를 할 때는 근처에 있는 본향당사에서는 연물을 쳐서 '삼석울림을 한다. 당굿의 시작을 동시에 알리는 것이다. 포제단과 한집과의 거리는 약 200m 정도에 있으며, '포제굿'을 맡은 심방은 그날 한집에서 자며 대기하고 있다.
'존영지신' 1위를 모신 포제단과 이웃하여 울담을 두른 자그마한 별제단이 있는데, 포제가 끝나면 초헌관과 집례가 단헌단작으로 제를 지내고 축을 사른다. 별제의 신위는 '별행의신'이며 이는 '본향의신'이라고 한다. 즉 본향당신이 이 마을의 별제의 대상신으로 좌정하고 있는 것이다. 온평리의 포제는 또 희생으로 소를 잡는 것이 특징이다. 포젯날 제단에 가기 전에 장만한 소의 앞다리하고, 제물, 닭 같은 것을 '한집제물'이라 하여 따로 제소에 봉해 둔다.
포제와 별제가 끝나면 제소에 돌아와 간단히 음복을 하고, 한집에 가기 전에 제관들에게 분육을 하고 날이 밝으면 한집에 가는데, 제관들은 포제를 지낼 때는 유건하고 제복을 입고 제를 지내지만, 다음날 새벽에 한집에 갈 때는 두루마기를 입고, 갓청관 해서 본향을 맞아들여 '삼헌관절시킴'의 제차가 되면 삼헌관 및 제집사가 다같이 절을 하고 돌아온다.
4)성산읍 고성리 포제단
고성리의 포제는 '국신의영'과 '사명대신' 두 신위를 모시고 있다. '국신'은 마을 수호신을, '사명대신'은 원래 별제에서 모시던 신으로 '목숨 차지 신', 마을에 전염병을 막아주는 신이라 한다.

5) 서귀포시 호근동 포제단
호근리는 마을 포제를 한 해도 거르지 않고 행제해 온 마을로, 100년 전에 만든 포제의 제관의복과 축문 등이 원본으로 전해 내려온다.

6) 제주시 해안 포제단
해안동은 처음에 축산 단지 북쪽 '주르레'라는 곳에서 설촌하여 해안동 남쪽 '이승이'에 새가름이 형성되었고 지금은 동동. 중동. 서동으로 이루어졌다. 해안동의 마을제는 정월에 당제를 축문을 써서 유교식으로 치르고, 음력 7월에는 초정일, 또는 혹정혹해일 길일을 택하여 후일제로 마을 포제를 지낸다. 동당의 당신 '대별왕'을 '동당의영' 서당의당신'송씨할망'을 '서당의 영'이라 하며, 포제의신명을 '신의영'이라 한다.
포제단은 옛날 학교 옆에 있었는데 감협창고를 지으면서 당 옆에 옮겨 모셨다가 해안동이 향회 재현 마을이 되면서, 감귤창고 옆에 50평의 부지를 마련하고 매립하여 새로 포제단을 꾸미게 되었다. 포제 향회는 제일이 되기 3일전에 하며, 거기에서 제관을 선출하는 동시에 제소를 정하여 입제에 들어간다. 제관은 예비제관까지 하여 13제관을 선출한다. 우순풍조와 부락안녕을 위하여 돼지 전마리 희생으로 제를 지내게 되는데, 제사 비용은 50만원 정도 드는데, 마을 기금으로 충당한다. 옛날에는 집집마다 제비를 거뒀는데, 단 한집도 제비를 안 내는 집이 없었다. 이와 같이 향회 재현마을로서 향악을 지키며, 마을 공동체의 옛풍습을 되살리면서 마을제를 격을 갖추어 지내고 있다.

7)우도 포제단
(1)포제의 유래
경민장이 마을의 이정을 맡던 이전부터 해방이 되기 전까지는 우도면은 1리였으며, 전 마을 공동의 단일 포제로 지금 충혼묘지가 있는 '포젯동산'에 있는 포제단에서 제를 지냈다. 마을의 경비나 포제의 경비는 우도 섬 중의 섬인 비양도가 마을 공동 소유로 되어 있었고 이곳의 지명을 '똔비양'이라 했는데, 이 '똔비양'에서 나는 해산물의 수입으로 충당하였다. 포제의 경비도 처음에는 각 마을별로 분담 거출하였는데, 비양동 사람들이 해방 전에 '똔비양'을 주면 자기네가 '똔비양'에서 벌어 먹는 대신 포제 비용을 전담하겠다 약속하여 그 당시 이장과비양동 주민사이의 계약이 이루어졌다 한다. 그로부터 비양동 사람들이 '똔비양'에서 나는 해초와 해산물을 채취하여 얻은 수입의 일부로 포제 비용을 전담하다가 해방이 되자 당시의 이장과 비양동 주민 사이의 계약문서는 분실되고 우도면의 소유였던 '똔비양'은 비양동 소유로 넘어갔고, 포제는 흐지부지하게 되었다. 그 후 포제는 각 마을로 자연부락 단위로 분산하여 치르게 되었으나, 새마을 운동 당시 거의 없어지고 지금은 영일동과 동서천진동에서만 지내오고 있다.
(2)제물
산 희생은 포신에 올리고 익힌 것은 장신에 쓴다. 제물 진설은 상단과 하단이 약간 다르다. 상단에는 백반 1기, 희생 1마리, 숙, 청감주, 어포 1, 황포1, 청근채1, 오과, 폐백, 폐지 등을 올리고, 하단에는 백반 3기, 잡곡반 3기, 숙, 해어1, 황포1, 오과, 감주 등을 올린다. 상단에는 메를 제외하면 거의 날 것을 올리며, 하단에는 익힌 것을 올린다.
(3)제차
8제관이 포제를 지낸 다음, 그 제관이 장신제를 지내는데 제일 하급 제관이 장신제의 초헌관이 된다. 장신제는 단헌단작하고 축을 읽고 끝난다. 먼저 상단에 제물을 진설하고 '포신의영위'라는 지방을 써 붙여 상단제를 지낸다. 제관이 각각 위치에 서서 집례가 부르는 홀기에 따라 진행된다. 상단제가 끝나면 하단에는 지방을 붙이지 않고 제물을 진설 하단제를 지낸다. 하단제는 전사관 혼자 헌관이 되어 단작으로 고축하는 것이다. 하단제를 끝낼 때 단에 올렸던 각 제물을 조금씩 뜯어 모은다. 이를 '잡식한다'고 하는데 이것을 가지고 제 단 경외에 나가 주위에 뿌리면서 곁명축을 낭송한다. '걸명'이란 하위신, 잡신들을 대접하는 것이다.

2. 당
1)신당의 위치
신당은 신이 머무는 곳이며, 신과 인간이 만나는 곳이다. 신과 관련된 마을 사람들이 모여서 마을의 안녕을 축수하고, 가정의 복락을 기원하는 성스러운 장소다. 이러한 신당은 "닭 우는 소리, 개 짖는 소리가 들리지 않고, 인적이 끊긴 조용한 장소"이면서 마을 사람들이 다니기에 별 불편이 없는 곳, 즉 마을 주변에 있다.
이러한 신당의 형태는 그 위치와 관련이 깊다. 앞에서 살펴본 바와 같이 신당의 지명들이 당이 위치한 지형 지세따라 붙여진 것이며 당신들의 성격과 기능을 짐작케도 한다. 당본풀이는 신들이 좌정한 경위를 설명하면서 당이 위치한 곳이 신들이 상주하기에 최적의 장소임을 강조한다.
① 해변형
해변에 있다. 바다의 신으로 용왕신, 선왕신, 개로육서또,개할망 등을 모신 당으로 어부 해녀들이 주로 다니는 해신당 계열이며, 이러한 당의 신들은 돈육식성의 신이 많다.
② 천변형
냇가에 있다. 물가에 당이 있는 경우, 그 당신은 여신일 경우 대개 '일뤠 할망'이라는 산육신이며, 당본풀이를 보면, 남신인 경우 좌정처를 찾아 다니다가 세숫물, 벼룻물이 있어 좌정하는 경우로 이 신은 문장을 알며, 나침판을 보고 천기를 아는 풍수신적 성격을 지닌다. 맑은 신으로 돼지고기를 먹지 않으며 개방적인 신이다. 냇가에 '일뤠할망'의 당이 있는 경우 근처에는 대개 '여드레할망'의 당도 있다.
③ 전답형
밭 가운데 있으며, 밭을 낀 작은 동산에 있는 전답간존재형의 신당으로, 이 당의 당신은 '맑고 맑은 조상'으로 받드는 농경신이며 본향당신으로 동산에는 우주목처럼 큰 팽나무가 있고, 나무에는 고운 물색 지전이 걸려 있어 아름답게 꾸며져 있으며, 미식신이며 개방적인 신이다.
④ 임야형
잡목넝쿨 속에 있다. 이런 곳에 좌정한 신은 음성적이며 폐쇄적인 신이 많다. 특히 토산리 여드레할망과 같이 돼지고기를 먹고 부정하다고 쫓겨난 신, 피부병이나 퍼물 부스럼 등의 치병신이 대부분이다. 이 신들은 불정한 신이며 재앙신으로 사람들은 꺼려하지만 믿지 않으면 재앙을 주기 때문에 감추어 두고 몰래 다니는 것이다. 때문에 신당은 대나무 숲, 가시덤불 우거진 둔덕과 구릉 등에 있는 것이다.
⑤ 구릉형
산 위 또는 산 아래 있다. 이런 경우는 '하늬바람형/마바람형', '산상형/산하형'으로 대립된다. 남편과 아내, 시아버지와 며느리의 갈등으로 나타나는 신들의 대립은 신의 서열을 상하로 구분지어 '땅가르고 물가르는', 다시 말하면 '곱 가르는' 결과를 초래하며, 이는 마을이 분리되고 당의 경계가 구분되는 과정을 설명하는 것이다. 당본풀이에 보면 대개 임신을 하여 돼지고기를 먹었기 때문에 쫓겨난 여신은 불정한 신으로 산 아래쪽 마바람 부는 쪽에 좌정 하게 되고 남신은 '칼토시 동경내'를 피하여 산 위쪽 하늬바람 부는 쪽에 좌정하게 되는 것이다.

2)신당의 구조
신당은 신의 집으로 인간이 꾸민 제장이다. 그리고 당신은 이곳에 상주하면서 마을의 토지관으로 마을민의 생산활동을 수호하고, 질병과 죽음으로부터 보호하기 때문에 당신이 머무는 당에는 이러한 삶의 내용이 담겨 있기 마련이다. 따라서 당의 내부 형태를 유형별로 살펴보고, 당이라는 내부 구조속에서 무엇을 신체로 삼고 있는 가를 파악해 보기로 한다. 신당은 신이 깃드는 곳에서 신이 머무는 곳으로 그 다음에는 신을 모시고 제물을 차려 굿을 하는 장소로 변모해 왔다. 그러므로 신당의 최초의 형태는 나무나 바위,굴이 있고 여럿이 모일 수 있는 마당이 있는 곳이었으며, 나중에는 울타리를 치고 제단을 만들고, 집을 짓게 되었다고 보아야 할 것이다. 그러나 신당에는 신당의 구심점이 되며, 신이 깃드는 징표로서 신의 모습을 형상화하고 있는 중심부가 있는데, 이는 신의 좌정처이며 신체가 머무는 곳이라고 할 수 있다. 따라서 신당은 신체를 중심으로 신목형, 동굴형, 신석형, 석원형, 우형, 복합형 등으로 나눌 수 있다.
① 신목형
7,8평 내지 5,60평의 넓이에 돌담으로 울타리가 둘러 있고, 그 안에 고목이 서 있으며, 그 고목 앞에는 반석으로 제단을 꾸며놓은 형태다. 이 고목 가지에는 축원하러 온 이들이 걸어 놓은 오색포편 백지, 지전, 실 등이 주렁주렁 걸려 있다. 이 고목은 바로 신목이며, 이 나무를 '당지킨나무(당나무)'라 한다. 이 당의 울타리 안 것은 신목은 물론이고 무엇이든지 다 신성한 것으로 관념하며, 거기 것은 무엇이든지 가져오거나 부수거나 하면 신의 징벌을 받는다 하여 금기한다. 이 신목형의 당은 가장 그 수가 많아 제주도 신당의 일반적 형태임을 말해 준다.
② 동굴형
그리 깊이 않은 굴이 당이 된 것으로 신혈형이라 할 수 있는 것이다. 이 굴 속엔 신목의 가지에서처럼 지전, 오색편포 등을 걸어 놓을 곳이 없으므로 굴 속 바위 틈에 끼워 걸어 놓는다. 제단은 신목형에서와 마찬가지로 굴 속에 만들어 놓는다.
③ 신석형
암석을 신체로 삼는 당이다. 바다에서 주운 '미륵돌'이라든가, 아이를 낳게 해준다는 신비한 바위를 '기자석'이라 하여 제단 앞에 모셔 놓은 신당을 말한다. 이 당에는 이러한 신석을 중심으로 제단과 울타리가 형성되어 있다.
④ 석원형
이것은 돌담으로 울타리를 두르고 그 속에 제단을 만들어 놓은 형태다. 신목형에 신목이 없는 형태라 생각하면 된다. 이 형태의 당은 주로 해안마을의 주변에 있는 해신계 당에 많이 보이며, 신체가 없기 때문에 신위를 나타내는 비석을 세워 놓은 곳이 있다. 신목이 없다는 것은 해신계당의 필수요건은 아니고, 해풍과 해수 때문에 나무가 자라지 않기 때문이라 보인다.
⑤ 당우형
이것은 당집을 지어 그 속에 신을 모셔놓은 형태다. 당우형의 경우는 신, 신의 등을 신체로 모셔 놓은 것이 보이며, 제단은 널빤지로 만들어 놓은 것이 일반이며, 지전, 포편 등을 걸어놓게 줄을 매어 놓는다.
⑥ 복합형
위의 4가지 형태가 복합된 것을 말한다. 신목형 당우형이 복합된 것, 동굴형과 신목형이 복합된 것 등이 있다.
그러면 문헌들에는 어떤 신령과 신당의 모습이 나타나 있으며, 그것이 오늘날의 것과 어떤 차이가 있는가를 보고 상대의 신령과 신당을 정리해 보기로 하자.
먼저 김정의 '제주풍토록'의 기록이 있다. 기록을 보면, 제주도에는 음사가 많다는 점, 제일이 명일, 식망, 칠칠일 등이라는 점, 뱀을 신으로 위하여 죽이지 않는다는 점이다.
첫째, 음사의 수에 대해서 저자는 '음사가 거의 300여소나 되며 해마다 더하여 가고 날마다 늘어만 간다'고 말하고 있다. 이 300여소란 수는 오늘날의 마을마다 있는 당의 수로 보아 과장이 없는 거의 정확한 수라 할 수 있다. 이러한 신당(음사)의 형태에 대해서는 언급이 없지만 <신증동국여지승람> 제주목 풍속조에 보면, 그 형태에 대한 기록이 보인다.
둘째, 뱀을 신으로 위하여 죽이지 않는다는데 대해서는 저자가 꽤 장황하게 기록하고 있다. 내용인 즉, 뱀이 보이면 술을 뿌려 물러나게 하고 죽이지 않더라는 것이다. 그래서 저자는 뱀을 멀리 보기만 하면 죽여 놓았더니, 지방사람들은 크게 놀라고, '저것은 다른 지방 사람이니 저럴수 있는 것이라'고 하면서 끝내 뱀을 죽여야 마땅함을 깨닫지 못하더라고 말하고 있다. 그리고 제주에는 본래부터 뱀이 많은 곳이라고 들은 바 있지만, 그 많은 이유는 풍토적인 특성 때문이 아니라, 사람들이 신이라고 위하여 죽이지 않았기 때문이라고 사견까지 붙이ㄱ고 있다. 사신숭배에 대해서는 이건의 <제주풍토기>에도 기록하고 있으니 내용은 다음과 같다.
뱀이 많아서, 규방이나 집처마, 마루밑, 자리 아래, 어디에나 기어 들어와 잠잘 때 피하기가 어렵다고 하는 말은 좀 과장한 것인지는 모르지만, 그만큼 뱀이 많았던 모양이다. 그래서 섬사람들은 뱀을 보면 부군신령이라 하고 쌀과 정수와 술을 뿌리면서 빌고 죽이지 않는다는 것이다. 만일 뱀을 죽이면 재앙이 내려서 발꿈치도 움직이지 못하고 죽는다고 믿는다는 것이다. 이런 신앙에 대해서 이 저자는 수백마리나 죽였지만 아무 탈없이 살아 돌아왔으니 허망한 것이라 평하고 있다.
이상 살펴온 바를 종합하여 보면 본래는 원시신앙형태 그대로, 신당은 산수, 천지의 목성 등 자연물 그대로를 당이라 위했고, 그 대상 신령은 수렵·목축·농경·어로 등의 생업수호신과 자연신을 숭배했었는데, 특히 사신숭배가 눈에 띄게 현저했었음을 알 수 있다.

3)제주도의 당
(1)월평 영평 다라쿳당
소재지: 제주시 월평동 신동이밑루 또는 신대기모루
다라쿳당은 영평, 월평 마을의 본향당으로 제주상고 앞 동산 '신대기모루' 과수원 안에 있다. 5평 정도의 당 안에는 보호수로 지정된 큰 팽나무가 있고, 입구에서 우측에는 제단이 있는데 몇해 전까지만 해도 깨진 그릇이 엄청나게 쌓여 있었다. 아기가 아파 당에 가서 빌고 돌아갈 때는 그릇을 깨어두고 간다. 그릇을 깨는 이유는 '귀신방쉬'라고도 하고, 그릇을 깨고 와야 아기의 그릇깨는 버릇이 고쳐진다고 믿기 때문이다. 당에 갈때는 메를 세 그릇 가지고 가는데, 사발 메는 남신 '삼신백관'과 여신 '은기 선생 놋기 선생' 이들 두 부부신의 몫이고 보시메는 아기의 영혼을 지키는 허물할망이라는 '보제또'의 몫이다. '본풀이'에 의하면, 남신 산신백관은 고기를 먹었기 때문에 바람 아래 좌정한 부정한 신으로 수렵, 목축의 신이며, 여신 '은기 선생 놋기 선생'은 강남천자국서 온 외래선으로 농경 산육신이며, 깨끗한 신으로 바람 위에 좌정했다. 특히 그릇을 관장하는 신으로 아기의 나쁜 버릇도 고쳐주고 아기를 보살핀다. 그리고 보제또는 아기의 부스럼을 고쳐준다. 이와 같이 세 신이 좌정하여 마을의 생업을 수호하고, 아기를 보살펴주고 있는 것이다.

2)우도면의 당
① 전흘동 목지당
'큰당', '목지당'이라고 한다. 오봉리 5개 부락, 주흥동, 삼양동, 상고수동, 하고수동, 전흘동 사람들이 다니는 본향당이다. 전흘동 포구 동남쪽 '뜬동산'에 있다. 제일은 정월 14일, 2월 보름, 7월 14일이며, 당에 갈 때는 배 있는 사람은 메 3그릇, 보통은 2그릇 가지고 가며, 당굿할 때는 보십쌀을 가지고 가서 산을 받는다.
② 하우목동 본당
하우목동의 본향당은 '본당' 또는 '목지당'이라 한다. 본당은 본향당을 말하는 것이며, 목지당은 당신이 '목축신' 또는 '목자의 신'이기 때문에 붙인 기능을 포함한 당이름이다. '우묵개' 선창에 있는데 몇해전에 돌로 쌓아 만든 궤를 중심으로 지붕을 덮어 추운 날에도 당굿을 할 수 있게 당집을 지었다. 가운데 '하르방 할망' 두 부부신의 위패를 모시고 왼쪽에는 부근에 있는 하우목동의 돈지당을 같이 모시고 왼쪽에는 부근에 있는 하우목동의 돈지당을 같이 모시고 있다. 하우목동 본향당의 유래(1989년 3월 마을에서 정리한 '본향당의 유래'라는 필사본이다. 우도면 노인회장을 역임한 오영돈씨가 직접 정리하고 보관하였다가 제공한 자료이다.)를 보면, 본향당은 지금으로부터 150여년전 김씨할망이 설립하였다는 설이 있는데 당의 형태는 돌로 쌓아 안쪽에 오색천과 백지를 걸어놓고 강남국도통사자 당하르방 할망의 신위를 모셔 연례행사로 세 차례의 당제일을 지내어 마을의 태평과 사람들의 평안을 기원하는 굿을 베풀어왔는데 매년 첫달 정월 14일에 지내는 당제일은 집안 식구의 강녕을 빌기 위하여 아낙네들은 정성껏 메밥과 제주, 제숙, 과일 등과 식구들의 이름과 나이를 자치에 적어서 제물 구덕에 넣어 당에 가서 제단에 올려놓고 배례를 하면 심방은 본풀이로 들어가는데 당하르방 할망님께 기원을 하고 난 다음 역대 심방님께 안위를 빌고 나면 마을의 무사태평을 기원하고 다음으로 신자들의 일년운을 보고 난 뒤 심방이 예언하는데 당제일 날 심방의 예언은 거의 맞는다는 옛날부터 내려오고 있는 설이 있다. '1988년 정월 14일 당제일 때 예언중 이달 그믐쯤 어선 1척이 매우 좋지 않으니 매우 명심하라는 예언이 있었는데 같은 달 정월 26일 어선이 풍파에 파손되고 선원 3명이 사망한 사건이 발생하여 신자들은 더욱 믿게 되는 것을 볼 수가 있다.' 심방이 운수를 보고 나면 아낙네들은 백지에 메밥을 싸고 바다의 요왕님께 빌면서 지를 바다에 던진다.
다음은 영등달로서 2월 1일 제주도 북제주군 한경면 한수리로부터 입도해서 제주를 돌아보고 이월 십오일 소섬으로 떠났다고 하여 하루 전일인 2월 14일에 영등을 보내는 굿을 하는데 심방의 본풀이굿이 끝나면 어선에 심방과 아낙네들은 올라타서 징과 북을 두드리며 요왕님께 잠수들이 물질하는데 무사함과 모든 해산물 풍작을 위하여 씨앗을 뿌리며 온 바다를 돈 다음 아낙네들은 춤과 노래를 흥겨웁게 부르면서 포구로 돌아오면 굿이 끝이 난다.
세번째 당제일인 7월 14일은 백중굿으로 가축의 질병예방과 가을 농사가 풍작을 이루도록 기원하는 굿인데 심방은 본풀이를 하면서 장닭 코에 무명천으로 꿰어서 마을 안을 돌며 모든 액운을 막는 굿을 하는데 근래에 와서는 하지 않고 당에서만 굿을 하고 있으며 이외에 비가 오지 않으면 비우제(기우제) 굿을 하였으며 가을 곡식 밭에 벌레가 번지면 예방하는 굿을 해오기도 하였다. 1960년부터 1979년까지 20년간은 나라 방침으로 무당을 금하여 큰 수난을 당하였지만 신자들은 관의 눈을 피하여 당에 가서 정성을 드리는 정도로 지내오다가 1980년도 무형문화재 제도가 정해지면서부터 본향당은 활기를 찾고 당제일을 지내게 되었으며 1985년 2월 15일에 제주 무형문화재단 주관으로 영등굿을 지냈는데 이때 대학교수 및 학생들이 연구하기 위하여 참관하기도 하였다. 본향당의 형태가 매우 허술하여 신자들이 뜻을 모아 당을 보수할 것을 동에 건의하여 1988년 12월 25일 동정기총회의 의결을 보아 1989년 음 정월 29일 심방으로부터 착공제를 올리고 건평 10평의 슬레트건물을 4월 20일 준공하였다.
③서천진동 당동산 종달잇당
서천진동의 본향당은 구좌읍 종달리에서 가지 갈라온 당으로 '종달잇당'이라 한다. 종달리에서 건너온 사람들이 당을 설치항여 소섬 안 거의 모든 사람들이 이 당에 다니다가 하동 하나 '알우묵개' 하나 해서 세 군데로 나뉘어 갔다. 이 당에는 동서천진동 20가호가 이 당에 다니며 3년에 한번씩 짜수굿을 한다. 특히 도항선을 취급하는 선주들이 이 당에 다니는데, 제일은 정월 보름, 2월 보름, 7월 보름 1년에 세번이다.
정월은 '신과세제', 2월은 '영등제', 7월은 '백중제'라 한다. 2월 15일은 제주도에 입도한 영등신이 바로 소섬으로 해서 나가는 날이기 때문에 성산포와 우도를 운항하는 도항선이 잠시 운행을 중단하고 소섬 사람들은 바다에 나가 지를 드리며 영등신을 전송한다. 영등신이 나간 뒤에야 도항선이 비로소 운항을 시작한다. 당에 갈때는 메 두 그릇, 삼색 물색, 지전, 과일, 제숙, 소주 해서 간단하게 차리고 간다.
④영일동 돈짓당
영일동 포구 남쪽 100m 지점에 있다.마을 사람 중에 농사짓는 사람은 돈짓당이 있는 줄 모르거나 옛날에는 있다가 지금은 없어졌다 했고, 요왕제를 지낼 때는 바다 아무데나 가서 '지드린다'고 하였으나 간단하게 돌을 덮은 형태의 당이 있었다. 정월 나면 1년 동안 편안하게 해달라고 요왕제를 지낸다. 또 초하루 보름이나 뱃고사를 하기 전에 이 돈짓당에 먼저 간다고 한다.
⑤비양동 돈짓당
비양동의 돈짓당은 '도리성창'을 지나 '비양도' 연대 가기전 다리를 지나면 바로 오른쪽 높은 동산에 있다. 이 당은 비양도 사람만 다니는 해신당이다. 넓적한 돌로 만든 궤가 있고 이 궤에다 신위를 모셔 돌문을 닫아두고 있으며 3~4평의 잔디밭에 울타리를 두르고 있다. 이 당을 '개당'이라고 하는데 해녀나 어부가 다니며, 보통 정월 보름날 많이 가며, 배가 고사를 지낼 때 먼저 이 당에 제를 지낸다. 배에서 당에 갈 때는 돼지머리를 가져가기도 한다.
⑥상.하고수동 '성창봉오지' 돈짓당
하고수동 포구에 있다. 상.하고수동 해녀와 어부들이 다닌다. 음력으로 1월 초승들 때, 초하루와 그믐날, 그리고 팔월 추석에 크게 차려, 선주난 어부들은 정성을 들여 당제오 뱃고사를 하기도 한다. 보통 때는 초하루 보름에 좋은 날을 택해서 쌀과 멧그릇을 가져가 제를 지낸 후 바다에 지를 드리기도 하고, 배하는 사람들은 돼지머리도 가지고 다닌다.
하고수동은 배 두척에 열 사람의 어부가 있고 해녀는 한집에 1인 꼴로 30명, 상.하고수동 합쳐 70여명이 된다. 요즈음은 해녀 어부들이 전부 당에 다니지 않고 일부만 다닌다고 한다.
⑦ 주흥동 돈짓당
주흥동 '중개' 포구 왼쪽에 방사탑이 있고, 그 부근 동남쪽에 '당알'이라는 곳에 돈짓당이 있다. 당에 갈 때는 보통 택일해서 다니지만, 뱃고사를 지낼 때 당에 가며, 당에 갈 때는 메2그릇 가지고 간다.
⑧하우목동 돈짓당
'우묵개' 선창 길가에 있었는데 지금은 본향당에 당집을 짓고 본향당신 좌측에 옮겨다가 모셨다.
⑨ 서천진동 '똥내미구석' 돈짓당
'똥내미구석' 동쪽 높은 지경에 돌을 쌓아 둔 곳이 이 당이다. 지금도 당에는 돌을 쌓아 둔 속에 지전 물색 조각이 보인다. 주로 해녀들이 다닌다.
⑩ 동천진동 돈짓당
돈짓당 중에서 비교적 규모가 크고 잘 정돈된 당으로 영등굿을 하는 당이다. 도항선이 다니는 포구 동쪽 200m 지점 바닷가에 있다. 울타리를 둘렀으며 돌로 만든 궤 속에 지전과 물색이 있고 돌문을 닫아 둔다. 동천진동 돈짓당에는 이 돌집 안에다 일본의 '가미다나'식으로 나무판자를 가지고 만든 것이 있는데, 그 속에는 적.녹.황 삼색의 물색을 백지 한장으로 싸 접은 것을 7개 걸어 놓고 있다.
이 당은 주로 해녀들이 주장하며 다니는 당으로 매해 2월 15일에 영등제를 앉은제로 지내며 이를 '돈짓제'라 한다. 특히 우도는 영등신이 떠나는 곳으로 2월 15일이 되면 모든 배의 도항고 출륙을 금한다. 짚으로 만든 배를 띄워 보내는 배방선이 끝나고 비로소 영등신이 섬을 떠나면 도항선의 출륙금지는 해제된다.